天命子的话中,多次提到了圣人二字,对于修炼的境界问题,许林一直的模棱两可,时至今日也只是徐立国说他是元婴期大能罢了,其他人并未提过自己的修为问题,那么圣人呢?什么样的人可称为圣人?
“师尊,敢问何为圣人?”
“所谓圣人,一指品德最高尚、智慧最高超的人;二专指教化了凡间万民的孔子;三指君主时代对帝王的尊称;四称皇后、皇太后;五泛称佛、菩萨等得道者;六指对有异术的仙道、方士等的尊称;七指清酒的别称。亦指酒之清者。
圣人思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。在凡间的传统文化中,“圣人”指知行完备、至善之人,是有限世界中的无限存在。
总的来说,“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求,所以圣人的原意,是专门指向完美的。
所谓“圣人”,上左有“耳”以表闻道,通达天地之正理;上右有“口”表以宣扬道理,教化大众;下边的“王”代表统率万物为王之徳,德行遍处施行。”
“而对于我们来说,接近天道的人,便是圣人,大能者亦可为圣人,只是一个称呼而已,你不必介怀。”
“修道的境界有以下几重,你且记好,至于其他目前的你还不应知晓”
“第一候,宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
凤初境:疾病不生,身轻体健,练气。”
“第二候,超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
琴心境:返老还童,明晰自身,筑基。”
“第三候,延年千载,名曰蚻人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑眕霞,彩云捧足。
腾云境:飞行天地,腾云驾雾,金丹。”
“第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
晖阳境:元婴。天地能源为己用。”
“第五候,炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
乾元境:移山倒海,雷霆震怒,化神。神飞天外。”
“第六候,炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
无相境:婴变。”
“第七候,高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真,造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
太清境:问鼎。”
听完天命子话,许林才算是对修道有了明显的划分,只是不知道自己究竟算哪一步了。
“殇子,目前你的修炼已经入门,可以算是已经迈入了第一步,既然是练气,老夫我为你细数下练气之法。”
“自古通天者,生之本,本于阴阳。
天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏十二节,皆通乎天气。
其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。
苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。
故圣人抟精神,服天气而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也。
阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。
因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。
因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散。
因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋緛短,小筋驰长。緛短为拘,驰长为痿。
因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。
阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥;目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。
阳气者,大怒则形气绝而血菀于上,使人薄厥。
有伤于筋,纵,其若不容。