会试共分三场。
第一场：四书制义题三，五言韵诗题一。
第二场：五经制义题各一。
第三场：策问五。
将目光落在答卷上面，赵顺看清今天的答题内容。
题目是，
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
看到这个题目，赵顺先是微微一笑，随后摇了摇头。
这就是典型的股文。
对于这种文章，其实毫无实际意义，只不过空耗读书人的生命罢了。
论实际意义，还不如乘法口诀表。
不过，既然穿越到明朝，赵顺还是决定按照会试规则答题。
他曾经看过不少古代股文，内心还记着不少。
于是开始答题：
【破题】
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
【承题】
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
【起讲】
故特谓之曰：毕生阅历，祗一、二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎！
人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。
故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。
【提比】
人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。
故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
【出题】
回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？
【中比】
汲于行者蹶，需于行者滞。
有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。
有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？
而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
【过接】
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
【后比】
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祇自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变；而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。
此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。
【束股】
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得、默然解也。
……
写完股，将笔放下。
赵顺仔细检查了一下，发现没有问题这才一脸满意点点头。