?比：吉，原筮元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比吉也，比辅也，下顺从也；原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也；后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
【注释】比有二义，其一：亲比、比辅也；其二：比筮、比审也。为卦上坎下坤，坎水居上，坤地居下，水比地而无间，故其卦为比。九五阳刚居尊，上下五阴，比而从之，此所以卦为比也。故占得此卦，而六爻皆未变者，当为人比辅，是以其占曰“吉”也。吉下也字疑衍。既有是吉，当再比筮之，综两卦比审，察其德恒贞与否，而后乃无咎，故又曰“原筮元永贞，无咎”也。原，再也；原筮，再筮也。建邦立业之初，人皆比于我，其未比而心有不宁者，亦皆来归；若夫迟后，则先比者得位，后至者以无位而得凶，故又曰“不宁方来，后夫凶”也。《象》曰“先王以建万国，亲诸侯”，言先王建邦之初，必亲比辅弼者也。●占遇此卦者，不论人亲比我，我亲比人，以其正当事初，皆宜速往亲比之，若夫迟后，则以其无位而得凶矣；然必再筮以自审，察其德善否，以取所用也。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有他吉。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
【注释】盈缶，充积盈满也。初六居比之初，不为先入所扰，比而有信，无咎宜矣。若能孚信充实，惠泽盈厚，则又另有他吉矣。他吉，谓初比二得五，五比四得初也。●占者得之，当以诚信亲比之，若充盈有余，则终有他吉也。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【注释】六二柔顺中正，上应九五阳刚中正，自内比外，贞吉之道也。以卦象言，由内比外也，以人事言，由衷以比之也。●占者得之，由衷以亲比之，比而不自失，则正而吉矣。
六三，比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
【注释】六三阴柔，不中不正，承乘应皆阴，所比上六，又非其人，故象占如此。爻虽不言凶，凶在其中矣。●占者得之，比而非其人，徒增心伤耳。
六四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【注释】六四以柔居阴，外比九五之君，得比于上，取吉之道也，故象占如此。以卦象言，自外比外也，以人事言，亲比外应贤者也。●占者得之，外比贤者，能正则吉也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
【注释】王，谓占者。三驱，取用之道。前禽，取用之人。邑人，取用之地。九五一阳居尊，上下群阴，皆来比我，王道显比之象也。盖王者亲比之道，显其比而无私，如天子田猎，用三驱而不合围，开一面而不尽取，来则由之，去则任之，以彰不求必得之德，而邑人不为之诫焉。三驱，二三四也；前禽，上六也；邑人，坤三阴也，以诸爻推之，又有此象。●占者得之，纵失前者不能为用，而众人不以为诫，如是则犹有后来者，显比之吉道者也。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
【注释】上六阴柔居上，处比之终，无以比下，外无所比，故为比之无首之象。以象位言，不能下比九五之首，以人事言，不能下贤亲比于人，如是乃凶道，何可有终焉。●占者得之，自矜高位，不能下比于人，以致失其人而无所终，其占必凶也。
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