?萃：亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
【注释】萃，会聚也。为卦上兑下坤，坤顺兑说，九五刚中，六二应之，泽在地上，萃聚之象，故其卦为萃。萃有亨道，不待言也。当萃之时，王者至于有庙，致孝于亲，而后利见大人乃亨，然又必利于正，是以曰“王假有庙，利见大人，亨，利贞”也。有庙，奉祖之所。奉亲祀祖，物不可不盛，必用大牲乃吉，然后利有所往，故又曰“用大牲吉，利有攸往”也。《象》曰“君子以除戎器，戒不虞”，言君子处此之时，当除治戎器，以备不虞也。●占遇此卦者，宗亲当得会聚，能聚不言而亨，然尤宜奉聆亲教，而后利见大人，则益亨矣；奉尊亲以承祖考，吉在馔食丰备，乃利有所往也。
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
【注释】初六以柔居萃始，上应九四，为二阴所阻，故为自疑其孚，心志纷乱之象。然初四正应，物莫能间，若呼号九四，则一握而得会聚，故象占如此。●占者得之，求聚不得，心志必大乱，若能呼号正应，勿忧恤而往从之，则可无咎矣。
六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
【注释】禴，薄祭也。凡心存诚孚，以薄物荐人享神，皆此类也。六二柔顺中正，虚己以应九五，九五阳刚中正，诚孚以交六二，应之至诚者也。以二杂于众阴之间，必牵引以聚，乃吉而无咎，故象占如此。●占者得之，牵引以会聚，则吉而无咎，聚而用以薄食，孚在中志未变也。
六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
【注释】六三阴柔失正，上无应与，求聚而不得，故为嗟如之象，何所利哉。唯位近二阳，能巽以从之，则可无咎，然亦不能免于小羞也。●占者得之，远舍阴柔之应，近结刚正之交，如是而聚，则虽小吝而无咎也。
九四，大吉，无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
【注释】九四上比九五，下比众阴，上下同德，得其聚矣。然以阳居阴，居非其位，必用大乃吉，而后无咎，故象占如此。●占者得之，当会聚之时，必以盛馔相待，乃吉而无咎也。
九五，萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
【注释】九五阳刚居尊，当萃之时，得其萃聚，无咎宜矣。然四间其中，下与众隔，不能为众所信，故当修其元永贞之德，乃可亡其悔也。●占者得之，宜审此戒，则无咎而悔亡也。
上六，赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
【注释】赍咨，嗟叹貌。涕洟，悲涕貌。上六处萃之终，阴柔无位，下无应援，求萃而不得萃，故象占如此。●占者得之，求聚不得聚，不能上安亲心，唯其知危能戒，而后得无咎也。
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