独孤九剑或许并不是天下最厉害的武功，却因其武学原理颇具开创性，而为人们津津乐道。它的哲学、进攻原则、随意性原则、破坏性原则等等，极大满足了人们企图颠覆一个墨守成规的社会的**。
1000多年后，西洋法兰西国一个叫德里达的人，翻阅了后人札记，并根据独孤九剑的原理，在西方社会引起了一种叫做解构主义（Deconstruction）的新潮流。由于此人不喜拳棒，他的主要精力就放在了文学领域。一些人借以鉴之，使解构主义广泛应用于绘画、政治、建筑、音乐、电影、制造业等诸多学科，使之成为点燃新时代诸多话语事端的一根引线。
又有美利坚国一位叫纳什的数学家，细究独孤九剑的技术窍门及互动原理，发表了一门叫作博弈学的学问，不仅深刻影响了当代世事经纶，还被人们广泛用于一切人间关系之研究。
而溯其一切变化之根源，却皆拜中国北宋时期著名国术家独孤求败先生的得意功夫——独孤九剑之赐。不过，独孤先生栏杆拍遍拍断栏杆也想不到，自己手中这套解构主义的剑法虽然失传早早，却能在21世纪引起诸多共鸣。独孤先生泉下有知，也当为自己并不孤独而欣慰吧。
中国文化的许多学问都不是纯粹的技术科学，而往往附以隽永的传统哲学，相辅相成，相得益彰。最典型的例子是中医。但是相比影响之宏大深远，比之独孤九剑还颇为逊色。毕竟，中医还很难在美国取得执照，而欧美大学里到处是伪托解构主义和博弈论，实则传播独孤九剑总诀的人们。
正如解构主义这个字眼是从结构主义（Construction）中演化而来：中国的武学名家，自春秋游侠起，在研究武功时，就以结构主义为主要方法。其特征是，一切剑法拳术、刀枪链棍都有固定的招式，或曰套路，而人们破解这些武功的思维，也往往针对这些招式而特别研制。如南宋林朝英破全真派武功，魔教十大长老于华山思过崖破诸派武功……都是以招式破招式，以套路破套路，脱不了结构主义思维的桎梏。
风清扬说：“学武之人使兵刃，动拳脚，总是有招式的，你只须知道破法，一出手便能破招制敌。”一切需有章法，这章法中包含了趋避之势、君臣之序、主次之位、接续之道、进退之形……种种道理和格局。这正是中国武学的一般情况，也是人类自告别茹毛饮血凿石取火以来得到的基本经验。
历史，直到独孤九剑诞生之后才发生了转折。
这套剑法首创以无招胜有招，强调料敌机先，后发制人。需要强调的是，独孤九剑并不是武功上的无政府主义，或随心所欲的乱刺乱杀，而是来源于结构主义，继而反扑结构主义。剑法本身具有重视内在结构因素和总体性考虑的高度化特点。它打破了正统武术的结构主义设计原则和形式，本身并没有固定的招数，每当临敌之时，先梳理出敌人招数的骨架和机理，再寻找破绽，进而攻击破绽，学庖丁解牛之法，以神遇而不以目视，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地。其要旨在于寻找结构的破绽，以颠覆结构。
所以说，世上本没有招数，玩招数的人多了，才有了独孤九剑。这种说法并非完全没有道理。
以无胜有，与六祖慧能“本来无一物，何处染尘埃”的思想颇有共通之处。《般若波罗蜜多心经》也说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这种关于“有”和“无”、“在”和“空”、“真”和“假”的辩证法，与德里达的“在场”与“不在场”的所指与能指关系是哲学上的近亲。