“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
－《南华经·逍遥游》
庄子的《南华经》中对人追寻的究极精神境界作了划分，即“至人”、神人”、“圣人”。
庄子《南华经·逍遥游》最后一段，是“至人”、“神人”、“圣人”的出处：
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
“至人”、“神人”、“圣人”含义上没有本质差别，指的都是达到“逍遥游”境界的人。
“无己”，就是无我。这个“无我”并非感觉不到自己的存在，而是认识到自己和万物并无区别，与大自然浑然一体，而感觉不到“我”的特殊性。
“无功”，就是不追求建功立业。世间万物是“道”的不同状态，功业亦然，这并非放弃进取心，而是进取心的实现要顺应自然法则、顺应万物变化之理，做到不违背自然的“无为”。
“无名”，就是不追求名誉地位。“无名”，才能做到齐物，齐物才能“无己”、才能“无功”。
对于庄子而言，修行就是褪去一切的绝对性的自由，不为名利所束缚，不为患得患失所束缚，不为时间空间所束缚，处于绝对自由的状态，也即是“逍遥游”，逍遥混迹于一切之外，荡荡乎游于天地之间，似乎昧瞒于万化之中，实则化脱于宇宙之外。游弋逡巡，难以形容。
如大海之于游鱼，绝对性的茫洋悠远、深邃无边、广远不测。
能够做到“无己无功无名”的人才是真正超脱现有世界牵绊的自由者。
这种人，达到了“逍遥游”的状态，掌握了突破精神牢笼的大智慧，就是“至人”、“神人”、“圣人”。
《太平经》中提到，具大德行及大威能者分为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。”
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
神人，神人者，总摄诸宇，宰制全道，炳炳无上，赫然颜容不可犯，却又悲悯慈容，对众生一视同仁，具备滔天威德以及浩瀚无垠的权柄，大德至上，无匹可怖，即蹴古踏逑，踩尽偏见者。
真人，真人是天尊（并非三清）的别称。指古代道家、道教把修真得道(成仙)，洞悉宇宙和人生本源，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人(即天尊)。代表了道家神仙可学，天尊可成的思想理念。
仙人，老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，人居其右，山居其左，即人驻山内也，上往常遽，下效诸行，以贤圣之德为己之修行，日去暇疵，渐成仙人。
道人，道人者，究掇天地法门，总御日行月出，行以大道，体悟自然，可称大贤，至德厚载，为众生卜占，吉凶宜断，与飞禽同出，日月同驻，上下俱晓，古今皆明，如四大天师。
圣人，圣人者，德行完备，至朴抱淳，道德圆满，性体道而至人，化诸地以合真，先于万世之先，表于万世之表，称贤良自方正，呼至德而开道，澡雪纤尘躁泥，褪去尘垢污秽。
贤人，贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。自古以来大贤之人死后必定封神成仙，贤人对上辅助君王治理国家，对下抚慰黎民百姓。
此六者，其本质俱是平等，开化万物之智，教授万民之用，具备无尽的德行。
这六种境界是本作对道教修行过程的基本划分。
本作结合《南华经》对修行的精神状态描述与《太平经》对神人的威能叙述，希冀有最接近于仙神精神状态的叙事。