?荀攸严肃的说道：“君候此言大谬。庄子是庄子，黄老之术是黄老之术，两者区别之大犹如天与地一般，岂能混为一谈。”
李归奇道：“哦，原来如此，还请公达指教。”
反正也没有什么急事，荀攸于是将黄老之术的来历和发展以及主要思想娓娓道来，一个完全陌生的世界展现在了李归面前。
那些典故、历史和养生之道什么的李归完全不感兴趣，但是对黄老之术的政论他来了兴致。
政论是黄老之学的主体内容，道法结合、以道家的哲理论说法治的主张，是黄老政论的突出特色。
由于有道家哲学作为理论基础，黄老之学在变法的必要性和可能性、立法的原则和依据、法的公正性和权威性、执法的原则、君与法的关系等方面都有深入的思考和论证。
这就为变法图强、富国强兵的时代需求提供了理论上的指导。
在具体操作上，其君佚臣劳、虚静无为等“君人南面之术”，也都对道家哲理有所吸取和借重。
人性理论则是黄老之学法治主张的另一个理论基础。
黄老之学对于人性的判断，同《商君书》《韩非子》等法家学说相一致，认为自私自利、趋利避害是人的自然本性。
慎到、田骈、尹文和《管子》皆持此种观点，他们主张“因人情”，顺应和利用人的这种自然本性而为法治张目。
不过，黄老之学虽然否认人的本性中有道德的因素，但却并不排斥人有接受道德教化的可能，这一点又和儒家接近。
因而他们皆主张礼法互补，反对纯任法治和严刑峻法，这是区别黄老道家和法家的一个重要标志。
黄老的政论在强调法治的同时，对儒家学说特别是其注重道德教化的主张进行了充分的吸取，提出了礼法互补或法教统一的治国理论模式。
这是一种新的理论尝试，它集中了儒法两家治国理念的精华，改变了以往两家互相排斥的局面，具有重要的理论价值。
此外，正名定分也是黄老政论的一项重要内容，在这方面，黄老之学吸收了儒家关于正名的思想和名家的形名学说，作为其尊君卑臣、强化君权的理论依据。
阴阳刑德也是黄老之学的一个特色理论，它要求君主发布的政令必须与阴阳消长的自然节律相符合，
其实古代历朝开国之时大多都采用黄老之术治理国家，儒家只是一块招牌而已，毕竟真正的儒家对于天子还是有点太过具有挑战性了。
唐太宗总结治国经验时说：“故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”
咋咋听了荀攸的介绍，李归觉得黄老之术确实不错，既顺应了自己变法的需求，又有稳定统治秩序的妙用，挺适合现在的秦州的。
不过他还是总觉得哪里不对劲，为什么这么好的东西历史上就消失了呢？这时贾诩开口了。
“黄老之术不过是使得强者恒强，弱者很弱，民智不开，君上无为而豪强却有为，长则数十年，短则十余年，必然难以维系。”