“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”咚咚咚咚咚，咚咚咚咚，佛字上敲三下咚咚咚，然后自然地落下去（佛佛佛佛....咚咚咚咚......）。宝泉寺，这是言善从卧龙山回来后，真正体验宗教和实际修行的一个寺庙。佛教对人生的看法有某种程度上的悲观，《五无反覆经》：“我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食，有缘则合，无缘则离。我之夫妇，亦复如是去共进止，非我之力，随其本行，不能得留。”
王尚义在《深谷足音》中的《佛教与人生的解脱》（第195页）这一论述文中写道：“尽管有些人不自觉到解脱的需要，实际上却在千方百计地做着解脱的努力。”自杀是许多人选择的解脱方式，但佛教并不认为自杀能够真正解脱。因为佛教认为人死后，还继续有生命现象的存在。（第三章已经详细论述过了，不是轻信和迷信。）四念处观是佛教的一个修行方法，所谓“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”观受是苦，上到帝王宰相，下到平民百姓，谁都无法逃脱八苦加身。“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。”苦又细分为三：“苦苦”（长年疾病的折磨，怨憎会敌人的杀害和逼迫），“坏苦”（我们所赖以为靠，所以为乐的，比如财富、地位、名声、美食、声色、眷属，都无法带给我们永恒心灵的安慰和宁静。这些都是无常败坏的，生不带来，死不带去的。），还有“行苦”（《周易》云：“无平不陂，无往不复。”凡事没有始终平直而不遇险阻的，没有始终往前而不遇反复的。）人生就如同一艘船在大海上漂泊一样，我们很有可能会触礁。人生的安隐在何处？真正能做到大隐隐于市的人又有几个？
带着一系列的追问和对人生实际痛苦的解脱，言善在游学的时候发现了一个难以解决的问题。那就是色的枷锁。这个色并不是专指女色，诚然，佛教对女色有过很多的批判。
《长阿含·游行经》：“阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？”
佛言：“莫与相见。”
阿难又白：“设相见时，当如之何？”
佛言：“莫与共语。”
阿难又白：“设与语者，当如之何？”
佛言：“当自检心。””
《增一阿含经》:“宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。”
是时阿难白世尊曰：“当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。”佛告阿难：“莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。”尔时世尊便说此偈：
莫与女交通，亦莫共言语；
有能远离者，则离于八难。
夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
女人有五力轻慢夫主，云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
女人有五欲想，云何为五？一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。
《菩萨诃色欲法经》：“女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正而复乐之，从病得差(痊愈）复思得病。智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。”
“女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。”
妙境长老说：“贤圣讲课一定是合乎佛法真理的，他讲课，一定符合佛法真正的义理。不会讲出非佛法的内容”“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”对于一切声色的追逐，一定不会为贤圣所赞同。但是这个时代网络影视的发达，不仅仅给读者造成了影响。很大程度上，人们的生活和工作都无法离开网络和手机了。短视频软件、游戏、电影等声色占据了我们的生活，给我们造成了很大的负面影响。言善的人生刚开始就是以“游戏会友”的，并不是“以文会友”。尽管后来结成了好朋友，但朋友们来言善家里，主要是为了玩“插卡电子游戏机”，心灵对于色境、色相在不断地追逐。
老何，言善人生刚开始时的第一位挚友（言善后来随着家庭背井离乡，他们已经十年没见过了，八苦之一爱别离苦），也是言善后来第一位重新遇到的故人。在十七岁时，言善在校园里走着，偶然遇到了老何。老何惊讶地说：“言善，是你吗？言善”言善也很惊讶，不断地咕噜着：“是的，是的。我这些年有些不顺。”俗话说：“人离乡贱，物离乡贵。”言善和王尚义有某种程度上的共鸣，尚义在他的小说《现实的边缘》中说：“我反覆地想，作人是有无限悲哀的。在生之途上我们永远无法照着自己所想的去走，随着年岁的增加，环境的改变，我们以前所愿所想的，都将化为幻想。在不适宜的生活中，好像我们是被注定了要走许多路，而步步都是照着人为或天然的法则，不能稍加更改的。”比如背井离乡，离开朋友们。这分明是人生的悲剧，但言善必须随着原生家庭离开乡村，搬到城镇。他只能够靠着画画，画小房子来表达他对故土和朋友们的怀念（心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。）
老何幽默地说：“记得小时候，中午吃饭时间，为了玩游戏，我还跑到你家里去呢，被我姐骂了一顿。”
“是吗？忘记了。”言善回答道
孔子，愚人在第三章说明了言善和孔子的因缘。（言善没有比附他的意思，他是可学而不可及的）当然，言善后来变成了个邪恶狂徒（经常自夸，明显地比附，不自量力地比附圣贤伟人），这是多种因素造成的（《僧伽吒经》云：“我愚痴无智，亲近恶知识。造作不善业，由欲迷于心。”概括了言善的这二十年人生）。《六祖坛经》云：“善恶虽殊，本性不二。”《黄帝内经》中拿“圣人和愚人”作为对比。”很坦诚地讲，言善回忆自己的人生，圣明的时候少，大多数情况下是愚痴的。某种力量引领他到了卧龙山上的古庙，让他回忆起来了，儿时受过的圣贤教育。改邪归正的路上，有太多的拦路虎。而“色”是最大的拦路虎。孔夫子经常说：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。”当地的老百姓已经不能证明过去辉煌灿烂的人文精神了，言善到山东卧龙山后，这里的人文古迹还存在。但是这里的“大学生”们，却不能证明过去辉煌灿烂的人文历史了，有的只是对于声色的追逐，日本的动漫，美国的电影......唉，言善后来选择“独与天地精神相往来”，他和王尚义一样，并没有那种刚强的打败敌人的拳头。有的只是“远离”这种斗争手段，选择孤老于天地间，也不用再后悔了！
尚义，言善看他真如“地藏菩萨”。他写的散文《母亲》，唤醒了言善几乎泯灭的良知。在卧龙山下的庙村，言善向尚义学习，远离了他所“憎恶”的人群。独自一人隐居，经常爬到山上，与清新的松柏为伍，熏习着松柏的清气，品读着尚义的文学作品。在卧龙山顶的古庙中，言善放下了他的身段，改变了他习以为常、傲慢的性格，向本师释迦牟尼磕了头，然后开始读诵起了《地藏经》，字字句句地反求诸己。发露自己人生口业身业意业的罪过。言善晚上天黑后，一个人爬到山上，望着那高悬于天空的明月。他想起了往古的圣贤，一个个圣贤榜样随着《卧龙吟》的旋律诗词，出现在他的脑海中。“凤兮凤兮思高举，世乱时危久沉吟。”“清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴。”孔夫子，古代的君子。还有他十二岁青年时期的两位同学，善人君子。“诸葛亮、王阳明、周公、尚义”他们永远活在言善的心中。《孟子》：“佑启我后人，咸以正无缺”（善人君子们的道德文章、谋略功业永远启发着后人，使令我们重新回归善良与正直）《大乘大集地藏十轮经》云：“常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚。能无功用转大法轮。善男子。是地藏菩萨摩诃萨。具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此。先现如是神通之相。”
“常游静虑无色正道”，能够战胜自己对声色的追逐，勤奋努力苦读书，才可谓“自强”。愿广大青少年们，依靠正法从网络、手机、色相的束缚中挣扎出来，建立属于自己的丰富精神世界。
(活动时间：2月15日到3月3日)