我在这里不可能用这一观点来解释所有的神话。我还只是刚刚开始看到古代日本的真实。看到了一个大致的梗概，细节还不清楚。对神话还有许多不了解的地方。
在所谓的出云神话中，最核心的神话是八俣大蛇神话和让国神话。这里想思考一下这两个神话。后者其实同前者有着密切的关系。但后者想暂且放一下，先思考一下前者。
须佐之男命斩大蛇的故事，实际上是一个很奇妙的故事。须佐之男是天照的弟弟，干了许多粗暴胡乱的事。性格粗暴的须佐之男触怒了天照和天上的众神，被驱逐到地上的出云国。古事记称这是“神谴”。可是，这位从天上被赶走的粗暴的神，来到出云国却尽干好事。据说他在斐伊川上游杀了八侯大蛇，娶了几乎要被大蛇吃掉的彬名田比卖为妻。而且在杀死这条大蛇的时候，蛇尾巴里有一把大刀。他把这把大刀献给了天照大神。据说这就是天丛云剑，即后来的草荣剑。
前面已经说过，《出云国风土记》里根本没有谈过这个故事。古事记里说须佐之男命降落在出云国斐伊川上游一处叫作鸟发的地方。这个乌发在何处不明。这是一个谜。但还有更大的谜。那就是从大蛇身上取出的剑怎么就变成了天丛云剑、草荣剑，而且成为三种神器之一。它是仅次于著名的八咫镜的神器。
《古语拾遗》认为神器原来只有两种——即镜和剑。我也认为古代神器是两种。这将在后面说。总之，从大蛇的尾巴里取出的剑变成了第二神器。这是很奇怪的事。我小时候感到很怀疑，问过老师，希望能给我解释。但未得到满意的说明。以后一直到现在，也没有人对这个问题作过令人满意的解释。
但是，古事记的序文表明，这个须佐之男斩杀八侯大蛇的事件受到古事记作者的极大重视。序文中有这样的话：“实知悬镜吐珠，而百王相续，吃剑切蛇，以万神善息钦。”
这些话应当怎样解释呢?“吐珠”和“吃剑”是指天照和须佐之男在天安河起誓的事。通过起誓而生了许多神。“悬镜”是说天照跑进天岩屋户不出来，于是挂起镜子骗出了天照。由此而规定了天神子孙的继承。下面所谓的“切蛇”，是指须佐之男斩杀大蛇。杀了大蛇，同柿名田比卖结婚，国神因而繁荣起来。杀死大蛇也是国神繁荣的必要条件。
现在我们想试作一次假说的冒险。如果认为出云神话的地点不是出云而是大和，情况将会是怎样呢?首先提出八侯大蛇的神话来检验一下这个假说。如果以大和作为舞台来考虑八俣大蛇的神话，情况将会是怎样呢?答案应当是能够明快地解开前述关于八俣大蛇的两个谜。让我们来看一看究竟是怎样的结果。
我想再一次来仔细地看一看八侯大蛇的特征。古事记关于八俣大蛇是这么写的：
“它的眼睛像火红的酸浆果，一个身子长着八个脑袋、八条尾巴。身子上长满了苔薛和扁柏、杉树。身长可以跨过八道山谷、八座山峰。看它的肚子，总是糜烂得血肉模糊。”
日本书纪的描述也大致相似：
“至期果有大蛇，头尾各有八歧，眼如赤酸酱，松柏生背上，蔓延八丘八谷之间。”
故事说具有这样特征的大蛇跑来吃梢名田比卖，由于嗜酒，被须佐之男命用计杀死。是一条很容易受骗上当的大蛇。我们在这里要列出这条八俣大蛇的特征，思考一下具有这些特征的是什么东西。
1．首先，说它是大蛇。大蛇是一种蛇。
2．第二，说它“一个身子长着八个脑袋、八条尾巴”。在世界的神话中，很难找到具有这样特征的大蛇。
3．第三，说它背上长着树。古事记上说长着“苔蔡和扁柏、杉树”。日本书纪上说“松柏生背上”。总之，这条大蛇的背上长着许多大树。这样的大蛇在世界的神话中也是没有前例的。
4．而且这条大蛇很长，古事记上说：“可以跨过八道山谷、八座山峰。”日本书纪上记载是“蔓延八丘八谷之间”。
5．说它的眼睛像火红的酸浆果。它的眼睛是红的。
6．最后，仅有古事记上写道：“看它的肚子，总是糜烂得血肉模糊。”大概肚子也和眼睛一样是红的。日本书纪上没有写这一点。
除了记纪上所写的这些外表的特征之外，我们还应当加两个特征。
7．一个特征是，它是一条嗜酒如命的大蛇。可怜它因为嗜酒而丧了命。长着八个脑袋的大蛇，张开八张大嘴咕噜咕噜地饮酒，这确实是一种壮观。但大蛇嗜酒如命就没救了。
8．另一个特征是好色。大蛇命令每年要献上一名处女作为活人牺牲。它已经吃了七名处女，剩下的一个处女是彬名田比卖。它就是因为想吃这个处女而中了须佐之男的计。
八俣大蛇也和人一样嗜酒好色。
我们列举了八俣大蛇的这八个特征。具有这样特征的是什么东西呢?在这里，我们应当抛弃一切先人之见来进行推理。不能受八侯大蛇这个名称的束缚。否则就无法进行推理。必须要问一问这个八俣大蛇究竟是什么东西的象征。神话学者说，古代人的思维往往带有象征性。德国哲学家卡西拉(1874—1945)围绕着对神话的考察，创造了象征的哲学。象征是古代人的思维。对于古代人来说，象征所具有的重要意义，远比对于我们要大得多。具有以上8个特征的八俣大蛇是什么的象征呢?
我们仍然只能从记纪的原文中去寻找这个推理的关键。我们已经获得了解开八俣大蛇之谜的8个关键。应当从哪儿着手呢?
第3个特征说大蛇的背上长着苔薛、扁柏、杉树、松树。
对八俣大蛇进行解剖时，首先恐怕还是应该从它的背上开刀。？
八侯大蛇的这一特征过去一直被人们完全忽视。大蛇的背上长着苔薛也许是可能的。但要说背上长着扁柏、松树的大蛇，简直太稀奇古怪了，根本无法把这种样子画出来。所以记纪中这样的描述一向被完全忽视了。我从小就看过许多八俣大蛇的画。但从未见过背上长着扁相、杉树、松树的画。还是因为画不出来这样背上长满树的大蛇。可是，你说画不出来，但是据记纪的描述，确实是长着这些树。古事记说是长着苔薛、
扁柏和杉树，日本书纪又加上松树。看来记纪的作者们还是希望八俣大蛇的背上长着树。
我们究竟应当怎样来看待这个问题呢?我们必须通过有八个脑袋、八条尾巴的特征和身上着扁柏、杉树、松树的特征，来考虑八俣大蛇的特征。我们一开始就认为它是一条大蛇，认为大蛇即使有八个脑袋、八条尾巴，但也不可能背上长着树，所以有意地忽视了苔薛、扁柏、杉树、松树。我们必须把自己的心变成一张白纸，再一次来重新思考。就是说，我们必须要提出这样的问题：究竟是什么东西长着苔药、扁柏、杉树、松树呢?这种东西有没有可能作为八候大蛇的象征呢?这样，答案将是这样：长着苔薛、扁相、杉树、松树的东西是山。
我们在这里得出了一个逆说：山是大蛇。这时人们会笑话我的推论——说得好像很了不起。可是，你到底是要说什么!?什么山是大蛇，毫无道理!实际上也是毫无道理的事。不过，我还是希望认真地听我说。我希望大家能和我一起冷静地思考一下，在这个看起来好像是逆说的话中，包含着记纪作者们的极大的深谋熟虑。
通过第三个特征，得出八俣大蛇是山的推论。而且这是一座长着苔薛、扁柏、杉树、松树的山。这样的山在什么地方呢?如果到处都有这样的山，那就不好办了。在这样的山中，具有其他7个特征的山才是八俣大蛇。
在这里有必要再一次回顾一下最基本的特征——第1个特征。八俣大蛇是蛇。所以这个山必须是与蛇有关的山，把蛇当作神体的山。我们通过古事记、日本书纪，可以很容易地指出这个山。古事记里说，那个有名的意富多多泥古的父亲的曾祖母叫活玉依比卖，有一个男人每天夜里都上这位比卖身边来。那个男人就是三轮山的神。古事记没有说这个种是蛇。但日本书纪里把这个故事当作侯迹迹日百袭姬的故事，说那个男人，即三轮山大神是一条美丽的小蛇。自古以来就传说三轮山神的神体是蛇。三轮神社一方面祭把作为大国主(即大穴牟迟)的善魂的大物主，同时又祭把作为其恶魂的蛇。这个神社直到现在还供奉酒和生鸡蛋。生鸡蛋是蛇最爱吃的东西。不仅是香仪箱，就连三轮山的山顶上也供着鸡蛋。
这种蛇还好喝酒。第7个特征就说大蛇因酒而丢了性命。酒也是三轮山的特征。大国主命和少名毗古耶命都是给日本传来农业生产的神，也是有名的发明酒的神。古事记和万叶集所收录的斟酒歌中，就出现过“这酒是大穴牟迟神酿造的酒”的诗句。如果说三轮山的神大物主和大穴牟迟是同一个神，或者是关系非常密切的神，三轮山的神也是和酒有密切关系的神。
至今这里还喜欢供酒。不仅仅供酒，山上各处认为是神栖息的岩石上也洒着酒。三轮山因此全山都发出酒气。尤其山顶上奥津盘座一带酒气更浓。那酒气简直令人感到像是钻进了酒客。三轮山实际上也是一座嗜酒的山。无法估计它200O旧年来究竟喝了多少酒。这不正是八俣大蛇吗：
三轮山的神既嗜酒又好色。它化身为蛇同许多女人私通。就刚才的故事来说，在古事记中，这位神和活玉依比卖私联想到大蛇的形状。那么，应当把哪一方看作是本源呢?不是出云的故事传到大和，就是大和的故事传到了出云。就单纯由于影响而采用悬挂稻草绳和举行祭把来说，我认为三轮山与大蛇的关系太深刻、太密切了。一般认为是出云的故事传到了大和。如果是这样，很多事情就无法解释了。像我这样认为是从大和传到出云的观点恐怕更为合理。
镜的祭祀征服了铜择的祭祀
我在前面通过对我的假说的展开，又到达了一个重大的假说——八俣大蛇是三轮山的重大假说。这样一来，将会得到什么样的结论呢?如果说八俣大蛇是三轮山，那个神话将说明什么问题呢?三轮山是大国主——这一点也是明显的。这里将成立这样一个等式：(八侯大蛇＝三轮山)＝(大物主＝大国主)。关于后面的等式，记纪的作者在很多地方都说过。但关于前面的等式没有明确说过。但以象征的形式谈到，而且其关键的地方都隐藏在记纪之中。
如果是这样，情况将会是怎样呢?问题是须佐之男杀了八俣大蛇。如果说八侯大蛇是大国主，那就等于是须佐之男杀了大国主。这就奇怪了。因为据古事记说，大国主是须佐之男的6世孙；据书纪说则是须佐之男的儿子。父亲杀了儿子或6世孙，还不奇怪吗!
神话学家往往把须佐之男这个神看作是众神中最缺乏实在性的神。首先从他的名字来看，“须佐之男”就是粗暴、暴烈的意义。说明他是一个暴烈的神。这个神同天孙族、出云族两方面都有关系。所以可以说是为了表示天孙族和出云族的关系而创造了须佐之男这个神。不过，在创造这个神时，有着各种实际存在的历史人物的投影。也就是说，他的形象是一种蝙蝠式的人物。须佐之男是天照的弟弟。看来他不讨父亲伊耶那歧命的喜欢。他因此而遇事胡闹。为了向天照证实自已心灵纯洁，他和天照起誓，生下了许多神。但他旧性不改，反而更加严重，干了不可饶恕的坏事，从天上被驱逐下来。可是，奇怪的是他被驱逐之后仍然不忘天孙族。杀了八俣大蛇，把从蛇肚子里掏出的剑献给了天照。
须佐之男的这种性格，简单地说就是双重间谍。他游离于天孙族与出云族之间，一会儿跟随这一边，一会儿又从属于那一边。实际上这样的人物在历史上无疑是很多的。让我们从历史上来找一找这样的人物。
有一个人在古事记中叫达艺速日命，在日本书纪中叫彬玉饶速日命。他是天孙族，比神武帝更早来到大和，和登美毗古(日本书纪中叫长髓彦)共同统治大和地方。并且娶登美毗古的妹妹登美夜比卖(书纪中叫三炊屋援)为妻。这个还艺速日命在登美毗古同神武帝的作战中，看到战局不利，杀了登美酞古，归顺了神武帝。书纪中这样写道：
“且见夫长髓彦禀性俊狠，不可教以无人之际，乃杀之，帅其众而归顺焉。”
古事记中不知什么原因未写明此事，只说：
“迩艺速日命跑来向天神皇子说：‘听说天神的皇子已从天上下来，我随后赶着也从天上下来了。’于是献上天津瑞，表示愿意作家臣效力。”
这里省略了边艺速日杀死登美毗古的情节，献上所谓的“天津瑞”也不知道是何物。不过，这个事件对于神武帝的大和政权确实具有决定性的意义。古事记接着谈到这个还艺速日是物部氏族、穗积氏族等的祖先。然后写道：
“这样彻底平定了凶神、打退和驱散了不服从的人们之后，神侯伊波礼毗古命(神武帝)遂在亩火的白祷原(桓原)宫治理天下。”
这就是说，这个还艺速日杀死了登美毗古，从而结速了天孙族同出云族的长期战争。一切凶神就这样被征服了。
如果允许稍微大胆一点的推理的话，须佐之男就是还艺速日的形象，大蛇就是大国主的形象。而那个登美毗古正是作为大国主命的正式的继承人，统治着神武帝入侵之前的大和地方。还艺速日——近似于双重间谍的天孙族的还艺速日，用计杀死了这个登美毗古。而通过这次谋杀事件，天孙族才真正取得了天下，出云族彻底失败。这不单纯是一个人对一个人的杀害，同时也杀害了神，杀害了大国主命。要从信奉大国主命的出云族手中夺取统治权，只有杀害大国主这个神。
这样来考虑时，我认为也可以打开三种神器的秘密。镜是第一神器——这是理所当然的。它是天孙族皇位继承的象征。考古学的成果表明，北九州的种族非常重视镜。立岩和平原的古墓就有副葬品镜。虽然不清楚这究竟是几世纪的遗迹。但在九州地方确实在古代就有以镜为宝物的种族。我不像津田左右吉那样把神武东征完全看作是虚构的故事。我认为它反映了历史的事实。看来是这个以镜为宝物、将其作皇位继承的象征的北九州的天孙族，大举侵入一向以铜择为祭器的出云族的故乡大和。记纪所说的神武帝东征可以看作是
九州政权和天孙族的胜利。
镜正是这样作为天孙族的皇位继承的象征。那么，剑是什么呢?这把剑是从八侯大蛇的尾巴里取出来的。根据我以上的假说，八候大蛇是三轮山，这把剑就是居住在三轮山麓下的出云族的酋长登美毗古，作为出云政权继承人的象征而持有的剑。这把剑称作草荣剑，至今仍保存在热田神宫。据说德川时代的神官曾秘密看过，说过这样的话：
“御神体(剑)长二尺长八寸许，剑尖呈营蒲叶状。剑身厚实。剑柄六寸许，有花纹，如鱼类背骨。全体白色。”
由此看来，大概是一把铜剑。也就是说，登美毗古持有一把铜剑，作为其统治大和地方的王位的象征。后来登美毗古被双重间谍还艺速日所杀，还艺速日把这个王位的象征献给了神武帝。神武帝得到这把剑，也就得到了大和地方王者的象征。他是通过镜表明自已是天孙族的王位继承者，通过剑来表明是出云族的王位继承者。他就是这样通过对两种神器的拥有，可以名符其实地成为全日本的统治者了。
关于玉该怎么解释呢?我同意《古语拾遗》认为神器在古代只有两种的说法。对于日本民族来说，玉是具有各种意义的宝物。其中之一当然是装饰品。而且据说这种玉的产地是越国小陇川的下游(新泻县)。那里产的硬玉对于古代民族是极其宝贵的。据说越国的重要性主要是同产硬玉有关系。而且对古代人来说，玉也是一种宗教的象征。玉和“魂”也有关系。特别是牙玉的形状极其神秘。可能很古很古之前就有对玉的崇拜。总之，玉是三种神器中第三神器。这种神器具有的意义同镜、剑略有不同。
如果这样来考虑，通过我们的假说就可以解开三种神器的秘密了。另外还要补充一点。斩八侯大蛇的剑以后如何处置了呢?据书纪说是放在石上神社里。石上神社是物部氏族的据点。据说这个神社供祭“布都”神。“布都”也有挥剑的意；思。这更加增强了我的假说。远艺速日斩登美毗古的剑放在迎艺速日的子孙物部氏族处，当作宝物珍藏。这是完全合情合理的。
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