PS：写在前面，有佛信仰者勿入。如果入了，因此喷我，我就删评论。因为不接受反驳。你们也可以认为我水了一章。
……
农夫走了。
虽说他一口一个身在地狱，但他给邵文的感觉却又是无比潇洒自在。
可能这就是活明白了吧？
邵文有心相助，可农夫并不需要，或许只是坚持自己朴素的人生观。
邵文转过身来，正要魏娇容和崔驰一齐上山，可他瞧见魏娇容愣在那里，眼里蒙着一层水雾，梨花带雨的模样分外惹人爱怜。
他走过去，有心似无心的问道：“怎么了？”
魏娇容哽咽道：“没……没想到，在我大周治下，百姓竟视……视人世为……地狱……也难怪……也难怪……”
【也难怪？难怪什么？】
邵文等着她的后话，可魏娇容不再往下说了，耸了耸鼻翼，收了怯态，反问道：“刚刚你怎么不说话？”
【说话？说什么话？】
邵文这样想，也是这样说的。
魏娇容道：“金山寺这样肆无忌惮，竟敢私自兼并土地。何况我隐隐感觉，这佛学好像虚有其表。不似传言中的那样……呃，怎么说呢，那样慈悲？邵先生，你怎么看？”
【我怎么看？我只作如是观看。】
作为一个算命师傅，邵文会一点佛学也是很合理，很合逻辑的。
前面也说过了，算命先生要对这世上的一切都要有所了解，其中当然包括佛了。
当年，邵文为了精研算术，也买了一些书和佛经，作为研究所用，却无意中发现了一桩天大的秘密，自此对其再无好感。
简而言之，佛学其实就是彻头彻尾的大骗术。
佛祖，也就是释迦牟尼出生之际。
天竺正值奴隶制衰落时期，矛盾尖锐，斗争频发，无论是上位者（婆罗门、刹帝利），还是下位者（首陀罗）都朝不保夕，渴望寻求一种安乐境界。
尤其是担任神职的婆罗门，认为通过苦行就可以得到解脱，以致修行法多至九十六种，诸如自饿、投渊、赴火、寂默、持鸡狗戒（学鸡独立、学狗食粪）……可见当时天竺社会黑暗，苦难深重。
婆罗门认为今生苦行种苦因，来世便可享福报。
释迦牟尼苦行六年无果后，于菩提树下冥想，自认为得了无上正等正觉，即成佛。
佛的本意就是觉悟，觉悟了人生的究竟，解决了生死的问题。
所谓的无上正觉，可归纳为“苦”、“集”、“灭”、“道”四圣谛。
其中，尤以“苦”、“灭”二谛为重，可概括一切佛学。
“苦”即是人生是一片苦海，人沉溺其中，没有丝毫乐处。
正因如此，佛学首要便是宣扬苦，使人厌弃人世。说人生有苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
岂不知此时的天竺苦难深重，自然得出人生皆苦的结论，怎么能与其他时期等而论之？
而压迫者与被压迫者的苦，千差万别，又怎么会一样？一句“皆苦”就轻轻抹杀了。
再者，阴阳相生，有苦便有乐。
可见其荒谬。
“集”就是推究致苦的原因。
结论是业与烦恼。
所谓“自业”，就是前世造孽，今生果报。
如一个杀人犯杀了人，却是被杀者前世造业，今生该受此报。杀人犯的罪责就这样抹杀了。
只要断绝了业与烦恼，苦果随之断绝，修行者就可以超脱轮回，达到清凉安住的地位，即“灭”。
“灭”，就是涅槃，也是佛的终极目的。又叫做灭度、寂灭、圆寂……不管怎么叫，都是死的意思。
即安宁的、无苦的、对来世大有希望的死去。
可以说，佛就是求死的学问。
《易经》讲：“天地之大德曰生。”
又讲：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”
可见，佛是何等的脆弱与怯懦，专心在死字上下功夫，不敢面对活生生的人世。
佛的思想与我传统文化可谓是正正相反。
“道”即达到涅槃的道。
佛讲：“离此苦乐两端而行中道乃得解脱。”意思就是叫人不怕死，不爱死，要死就死，任其自然。
可世上没人需要死的道理。
除了四圣谛之外，还有几条训条。
第一是忍辱无诤。
让人忍受凌辱迫害，不生怨恨。
释迦牟尼自称前世为忍辱仙，任由国王肢解自己。
可见他是多么恶毒。
要人做沉默的羔羊，默默忍受压迫与剥削。
所谓“不平则鸣”，才是正理。
唐初，太史令傅奕反对佛教，上书唐太宗李世民：“请胡佛i教，退还天竺。”
佛徒法琳怒骂其为“无角畜生”、“阐提逆种”、“地狱罪人”，不见一丝一毫的忍辱无诤。
可见，佛的训条是对民众而言的，并不约束佛徒本身。
第二是慈悲平等。
看似有进步性。
但要知道，是众生平等。