伏难陀欣然道：“难得傅小姐感兴趣，伏难陀怎敢敝帚自珍，首先我想解说清楚灵神是什么一回事。”
烈瑕笑道：“国师的汉语说得真好，是否在来大草原前，已说得这么好的？”
伏难陀微笑道：“烈公子猜个正着，我对中土语言文化的认识，来自一位移徙天竺的汉人。”
烈瑕含笑点头，没再追问下去，但众人均感到他对伏难陀的来历，比席上其他人有更深的认识。
伏难陀毫不在意的续道：“灵神虽是无影无形，形上难测，却非感觉不到。事实上每天晚上我们均可感应到灵神的存在，当我们做梦，身体仍在床上，但‘我’却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，从而晓得‘我’和身体是有区别的。晚上我们忘记醒着时的‘我’，日间我们却忘记睡梦中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然之上，这就是灵神。”
伏难陀说的道理与中土古代大圣哲的庄周说的“昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣”可谓异曲同工，但伏难陀则说得更实在和易明。
伏难陀续道：“我们的身体不住变化，从幼年至成年、老朽，可是这个‘我’始终不变，因为灵神是超乎物质之上，超越我们物质感官的范畴，超越我们心智推考的极限，触摸不到，量度不到。生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一个机会，问题在于我们能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。”
伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯，教迷航的人看到本来睁目如盲的天地。就连师妃暄都露出若有所思之色。
徐子陵那眼睛瞄着张天赐，他找不到话来反驳伏难陀，只能寄希望于张天赐的身上。
张天赐原本不想开口的，但面对徐子陵的期望，他决定给徐子陵一个面子。
张天赐淡然一笑道：“听国师这么说，若是我将国师杀死，国师也只是去了另外一个天地，对？”
张天赐的话语虽然平淡，但是任谁都能听出他语气中那淡淡的杀气，若是伏难陀一个回答不好，恐怕张天赐真的会送伏难陀去另外一个世界，反正这是伏难陀所期待的。
最让众人想不通的是，张天赐与伏难陀并无仇怨，为何会有这般想法。
伏难陀一愣，然后笑道：“若是我能把握生死之道，就算张公子不帮我，我也会自行去往另一个世界，只是我修为不够，现在还把握不到另外一个世界的大门，刚才这番话，倒是让张公子看笑话了”
张天赐再次道：“哦，国师连死亡都没有经历，怎么知道自己打不开那道大门。”
张天赐既然决定开口，那就算步步紧逼，不给伏难陀任何机会。
伏难陀眼中凶光一闪而逝，杀机一现之后，伏难陀平淡的道：“生死之道亦是梵我如一之道，我就连真我都没有掌握，何谈梵我如一之道，生死之道”
两人的气氛越发的不对劲，张天赐正要开口，拜紫亭插嘴道：“国师这般话我也是第一次听说，不知道国师所说的‘梵我如一’到底是什么？”
张天赐与伏难陀的对话，其他人都不好插口，而且他们心中各有心思，也不会插口，只有拜紫亭有这个资格，也有这个动机插嘴到两人的对话之中。
伏难陀似乎对拜紫亭的帮助好不感激，淡淡的道：“梵我如一有点像中原先哲董重舒说的‘天人合一’，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经，传往波斯发展为大明尊教，烈公子为回纥大明尊教的五明子之首，对这段历史该比本人更清楚。”
伏难陀应对张天赐那番话很是吃力，他不想与张天赐动手，不然应对张天赐那番话，动佳的选择方式，而如今，他将话头引到烈瑕的身上，不让张天赐有机会责难他。
尚秀芳是首次听到烈瑕的明子身份，讶然朝烈瑕瞧去。
烈瑕目露锐光，迎上伏难陀的眼神，微笑道：“国师此言差矣，我大明尊教源于波斯‘祖尊’摩尼创的‘二宗三际论’，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地未开之际明暗各自独立存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之处。”
伏难陀不以为忤的微微一笑，显示出极深的城府，淡然自若道：“纯净的雨水，落到不同的地方，会变化成不同的东西，却无损雨水的本源。梵我如一指的是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的，所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。”
烈瑕正要说话，步履声起。。.。
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