?这里的词语大多是可能会遇到的，特别是讲到一些功法的时候，所以大家如果有时间就多看看。当然，文中修罗一般也会尽量少用，或者简单的会给大家解释一下，只是这里罗列出来，方便万一我没解释的时候大家有看不懂的情况出现。
以后可能会有文中提到，但是这里没有的，那些修罗会逐渐补充进来的。
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丹道修炼阶段：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道
PS:炁=气
1.子午诀、子午手
子午诀:即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手无名指根处即是。
左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。（左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入，按在左手无名指指根处为子诀，其余四指合抱在外）。
右手在外，左手于内，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。
此印又称为“太极印”，太极分二仪，一阴一阳。结好后，二虎口应是相触的。有的功法要求右中指在左掌无名指根背处应与右大指所掐位置相对。一切可以灵活掌握。
2.夹脊
夹脊，又名双关、辘轳关，为后三关之一。
在脊椎骨第十一节之下，在背腰部，当第一胸椎至第五腰椎棘突下两侧，后正中线旁开0.5寸，一侧17个穴位。
针灸上名为脊中穴,亦称华佗穴、华佗夹脊、佗脊、脊旁等。
一说与中丹田相对，一说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。
3.性命双xiu
中华道家内功修炼，性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等，均可归于性；而法、息、杰、精、形、功等，均可归于命。总的说来，凡是属于精神生命方面的，都称为性；凡是属于肉体方面的，都称为命。
作为人的本体生命而言，精神和肉体二者，本来就不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特别强调性命双xiu。
张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”即是说真性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而言。
如果是在修炼功夫而论，性命双xiu的含义，一指性与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。
所以吕纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”
并且中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼，张紫阳真人云：“饶君了梧真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”
4.妙
中华道家修炼学中，很多地方用到妙字，如妙通......其妙无穷、绝妙无论等等。所用之多简直可以融通“道”的一切含义。有此一字，仙宗境界包括无穷。
佛家所用为“极乐”，道家所用为“极妙’。
“妙”字有“好”的意思，但又与“好”字之义有所不同。“好”是可以用语言来形容的，“妙”是“好”“妙”字，因为修炼功夫所达到的许多境界，的确是大大超过于世俗所认为的“好”之上，不能够用“好”字来完全概括；而且修炼境界超越于语言文字之上，也不能够完全用语言表达出来，所以老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
妙字是一般的写法，在道家又写成“玅”字为妙，因为世间以“少女”为妙，而仙宗以“少玄”为妙。
少玄，即一阳初动之阳杰也。
以此阳炁，可以采取，修炼成丹，点化全身阴质，成为纯阳之体，长生久视，即身成仙，岂非钞极!
5.六候
六候，即大药产生之时的六种征兆。
乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。
此时的景象，又称为正子时。
6.大药
“大药”的意思，是在采小药的功夫完成之后，阳关止闭，这时等到“六候”到来之景，采取先天一炁，即为大药。
大药又称内药，必须采而后生。
采过大药，即可点化全身阴质，成为纯阳之体，故此大药又称大丹。
7.小药
丹道修炼，在炼精化炁的阶段，须待静极生动，活子时到来，阳生药产，先天元精发生，称为小药。
这时一般运用小周天的功夫，采此小药。
小药又称为外药，必须生而后采。
8.丹道的药物
中华道家内功修炼，是以精、炁、神三宝，作为上品药物，“天有三宝日月星，人有三宝精气神。”
故此三宝均可称之为药，是丹道修炼的药物。
但是在不同的修炼阶次，药有不同的含义。
如在炼精化炁阶段，则以先天元精之发生称之为药。
在炁杰化神阶段，则以先天一炁之来临称之为药。
在炼神还虚阶段，则以不神之神之虚无称之为药。
9.小还丹与大还丹
《参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹”。然近代丹家，复有小还丹与大还丹之分。海山仙踪》《载华阳隐士李奇得小还丹，年数百岁，容貌不衰。
吕祖游句容过之，教为再炼“金液大还”，翁大喜受教。吕祖曰：“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境”，此正指大还言也。
究竟“小还与大还”分别之点何在？自来著家立说，亦纷纷不一。兹依师傅而剖示其义曰：我人自破体以来，乃后天坎离用事，学者由心息相依，做到凡息断绝，身心大定，内外虚寂，感彼“先天一气，自虚无中来”，而行采取之功。
是以我纯阴，感彼乾阳，由后天反到先天。功夫做一次，先天真阳进来一次，由外而还到我身。故《参同契》云“金来归性初，乃得称还丹”也。
功夫愈进，真阳愈集，直至气足止火，结成还丹，谓之小还。小还者，初还也，以阴而感阳也。《易经·泰卦》“小往大来”之旨，即符此也。此部功夫丹书谓之“取坎填离”，及乎离宫填满，复成乾体。丹书谓之“还童”。
还童之后，内系纯乾，再入三昧正定。以我乾阳，感彼先天乾阳真乙之炁，合内外两重先天而成丹，谓之大还丹。即七日过大周天采得之大药也。
大还者，重乾（三三）之象。吕祖《得大还诗》曰：“修修修得到乾乾，方是人间一醉仙，”可以为证也。《易》曰：“终日乾乾，反复道也”。乾乾之象，大还之秘旨也。
反复者，由后天反出先天，复由先天反出先天之先天，必到重乾之地，而后六龙之变化全，斯可以统天御天矣。
是故丹法初以后天感先天，所得之药，谓之小药。所结之丹，谓之小还。所行之周天。谓之小周天。复以我先天纯阳，合内外两重先天，所得之药，谓之大药。所结之丹，谓之大还。所行之周天，谓之大周天也。
虽有大小之分，功夫进行原不外乎心息相依，做到真空大定。小周天在定中行，大周天亦定中行，小还丹在定中结，大还丹亦在定中结。特定有深浅，故所得亦不同耳。
10.小周天、大周天
小周天、大周天之名，唐以前无之。崔公《入药镜》，魏伯阳《参同契》皆无此名。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家就题发挥。
予谓人身本一小天地，气血周流，一昼夜一周，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。
兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：其一，小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行神行者，皆在定中行之，特功夫深浅不同耳。何以言之？当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。
当真阳来时，浑身上下，俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正气行周天之景象也。
葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚，玉液灌溉，洞房流苏，天机真露，万籁难如”《参同契》曰：。“修之不辍体，庶气云两行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升；往来洞无极，怫怫被谷中。”
三丰翁《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天；甘露遍空滋万汇，灵泉一脉泛长川”斯皆气行周天之法验也。
当“炼气化神”之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定。神气同定，久则气尽化神。唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空三昧，圆融六大。六大法性，与我性平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石、起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。
是则约气行神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。
其二，约小还、大还而分之小周、大周，是同一气行，而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木跳动。
能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达两三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行一次大周天，直至大丹告成。此小大周天，约小还、大还而得名也。
小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃“超凡入圣”之功。小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。
其三，约小、大天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。修士做到恍惚查冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。
倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。
是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，再行小周天。小周天之后，再行大周天，即了事矣。
以此三说，皆属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周大周，同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》但云“先天炁，后天气，得之者，常似醉”。不标大小周天之名，而实际则大小周天，均已包括在内，最为简当。学者宜注意焉。
诀曰：“心息妙合，抱德炀和，真气熏蒸，养性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜！”
11.返朴归真
《道德经》第十九章曰：“见素抱朴，少思寡欲。”
《道德经》第二十八章曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《道德经)第三十七章曰：“无名之朴，亦将不欲。”(道德经)第五十四章曰：“修之于身，其德乃真。”
返朴归真，就是清心寡欲，回归自然。
12.道
《道德经》第二十五章日：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
“道”是道教的最高信仰。是生天生地生人生万物的宇宙本源，是宇宙间一切事物的实相。
13.尊道贵德
《道德经》第五十一章曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。”
道生万物，德养万物，所以万物尊道而贵德。
14.黄婆
黄婆，又称媒婆、媒娉等。黄为土，在八封为坤，坤为老母，故称黄婆。
脾属土，为真意，故此黄婆在丹道之中比喻真意。
道家修炼，以真意和合阴阳二炁，故称媒婆。
丹经之中，用此名词甚多。如崔希范真人《人药镜》云：“托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。”
《吕祖敲艾歌》云：“烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”
《张紫阳悟真篇》云：“姥女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”“华岳山头雄虎啸，扶桑海底4h龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。”
《张三丰无根树》云：“无根树，花正黄，产在中央戊已乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日熏蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”
15.天上三十六地下三十六
古代道家认为：自天至地为八万四千里，自心至肾为八寸四分。
因为心和肾中间为中丹田，方圆一寸二分，故天心为三寸六分，地肾亦为三寸六分，所以心肾之间为八寸四分。
因此有天上三十六、地下三十六的说法。
人身造化同乎天地，因此道家云：“人身为一小天地。”
16.风
风，在八封之中为巽卦，故此又称巽风。
在道家修炼之中，指人之呼吸。
因为在采药烹炼之时，心神属火，若加呼吸吹嘘，则可加大火的力量，如同风箱一般，又称为橐龠。
而其中呼吸妙用，须是向内吹嘘，故此又称为回风。
《一贯真机易简录》云：“真息为火之橐龠。”
《高上玉皇心印妙经》云：“回风混合。”都是这个意思。
17.存想
亦日存思、存神、观想等。
原是道家早期的修炼方术之一，即存想身神以固形体。
《天隐子》解释“存想”之义说：“存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。”
18.玉液还丹
玉液，即修炼之时生于口中之甘美律液。
人之舌下为玄膺，上与天池相对。
该处有金津、玉液二窍，上通泥丸大脑，下通气管咽喉，乃是滋生津液之所。
从事修炼，功夫日深，周天开通，则真炁自然上升，至于口中，自然生出一种津液，有时温暖，有时清凉，有时浓醇，有时淡爽，香甜醇美，胜饮甘露。
这种津液乃因内炁化生而来，与平时津液大有不同。
吞人腹中，灌溉脏腑，大有补益之效，胜过世间一切药物。因此称为玉液，以示其珍贵。
吞人腹中，可以补益精炁，以为成丹之功，故此称为玉液还丹。
《黄庭经》赞之曰：“口为玉齿太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉炼颜。”
19.去矿留金
炼精化炁之时，采取活子时之**，要用吸舔撮闭的功夫，进行采炼封止，以提取其中的真炁，谓之去矿留金。
亦有将收回药物运转周天之时，药物在头顶的停留阶段，称为去矿留金。
20.文火
文火，又称退火、温养、沐浴等。
是指内炼之时，心神放得极轻极微，呼吸亦使其若有若无。
如同炉中之火，封固之后，仅存温温一点火焰，保持其生机不灭的状态。
在修炼之中，是指烹炼之后，药已归炉，须以文火养之，以防伤丹。
21.鹊桥
原在仙道借喻为升仙之意，至唐崔希范真人《入药镜》中言：“上鹊桥，下鹊桥。”即将此喻引入内丹，其实是比作阴阳相通之义。
在丹道修炼之中，鹊桥分为上、下两道。
上鹊桥的位置，在鼻窍之内，上腰之处，通向口中有二窍，又谓之鼻梁金桥，又谓之天池穴，乃为任督二脉相接之桥梁。