?这里的词语大多是可能会遇到的,特别是讲到一些功法的时候,所以大家如果有时间就多看看。当然,文中修罗一般也会尽量少用,或者简单的会给大家解释一下,只是这里罗列出来,方便万一我没解释的时候大家有看不懂的情况出现。
以后可能会有文中提到,但是这里没有的,那些修罗会逐渐补充进来的。
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丹道修炼阶段:筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道
PS:炁=气
1.子午诀、子午手
子午诀:即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手无名指根处即是。
左手大指,捏定中指。右手大指,进入左手内。(左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入,按在左手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外)。
右手在外,左手于内,为阴抱阳。此名子午八封连环诀。
此印又称为“太极印”,太极分二仪,一阴一阳。结好后,二虎口应是相触的。有的功法要求右中指在左掌无名指根背处应与右大指所掐位置相对。一切可以灵活掌握。
2.夹脊
夹脊,又名双关、辘轳关,为后三关之一。
在脊椎骨第十一节之下,在背腰部,当第一胸椎至第五腰椎棘突下两侧,后正中线旁开0.5寸,一侧17个穴位。
针灸上名为脊中穴,亦称华佗穴、华佗夹脊、佗脊、脊旁等。
一说与中丹田相对,一说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。
3.性命双xiu
中华道家内功修炼,性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等,均可归于性;而法、息、杰、精、形、功等,均可归于命。总的说来,凡是属于精神生命方面的,都称为性;凡是属于肉体方面的,都称为命。
作为人的本体生命而言,精神和肉体二者,本来就不可分离,分之即死,所以中华道家修炼不死之道,特别强调性命双xiu。
张三丰真人云:“炁脉静而内蕴元神,则日真性;神思静而中长元炁,则曰真命。”即是说真性就在命中,而真命就在性中,这里是指性命本体而言。
如果是在修炼功夫而论,性命双xiu的含义,一指性与命二者不可分离,一指性与命二者不可偏废。
所以吕纯阳真人云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫,权握家财无主柄。”
并且中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼,张紫阳真人云:“饶君了梧真如性,未免抛身还入身。何似更兼修大药,顿超无漏作真人。”
4.妙
中华道家修炼学中,很多地方用到妙字,如妙通......其妙无穷、绝妙无论等等。所用之多简直可以融通“道”的一切含义。有此一字,仙宗境界包括无穷。
佛家所用为“极乐”,道家所用为“极妙’。
“妙”字有“好”的意思,但又与“好”字之义有所不同。“好”是可以用语言来形容的,“妙”是“好”“妙”字,因为修炼功夫所达到的许多境界,的确是大大超过于世俗所认为的“好”之上,不能够用“好”字来完全概括;而且修炼境界超越于语言文字之上,也不能够完全用语言表达出来,所以老子说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”
妙字是一般的写法,在道家又写成“玅”字为妙,因为世间以“少女”为妙,而仙宗以“少玄”为妙。
少玄,即一阳初动之阳杰也。
以此阳炁,可以采取,修炼成丹,点化全身阴质,成为纯阳之体,长生久视,即身成仙,岂非钞极!
5.六候
六候,即大药产生之时的六种征兆。
乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。
此时的景象,又称为正子时。
6.大药
“大药”的意思,是在采小药的功夫完成之后,阳关止闭,这时等到“六候”到来之景,采取先天一炁,即为大药。
大药又称内药,必须采而后生。
采过大药,即可点化全身阴质,成为纯阳之体,故此大药又称大丹。
7.小药
丹道修炼,在炼精化炁的阶段,须待静极生动,活子时到来,阳生药产,先天元精发生,称为小药。
这时一般运用小周天的功夫,采此小药。
小药又称为外药,必须生而后采。
8.丹道的药物
中华道家内功修炼,是以精、炁、神三宝,作为上品药物,“天有三宝日月星,人有三宝精气神。”
故此三宝均可称之为药,是丹道修炼的药物。
但是在不同的修炼阶次,药有不同的含义。
如在炼精化炁阶段,则以先天元精之发生称之为药。
在炁杰化神阶段,则以先天一炁之来临称之为药。
在炼神还虚阶段,则以不神之神之虚无称之为药。
9.小还丹与大还丹
《参同契》云:“金来归性初,乃得称还丹”。然近代丹家,复有小还丹与大还丹之分。海山仙踪》《载华阳隐士李奇得小还丹,年数百岁,容貌不衰。
吕祖游句容过之,教为再炼“金液大还”,翁大喜受教。吕祖曰:“再安炉,重立鼎,跨虎乘龙离凡境”,此正指大还言也。
究竟“小还与大还”分别之点何在?自来著家立说,亦纷纷不一。兹依师傅而剖示其义曰:我人自破体以来,乃后天坎离用事,学者由心息相依,做到凡息断绝,身心大定,内外虚寂,感彼“先天一气,自虚无中来”,而行采取之功。
是以我纯阴,感彼乾阳,由后天反到先天。功夫做一次,先天真阳进来一次,由外而还到我身。故《参同契》云“金来归性初,乃得称还丹”也。
功夫愈进,真阳愈集,直至气足止火,结成还丹,谓之小还。小还者,初还也,以阴而感阳也。《易经·泰卦》“小往大来”之旨,即符此也。此部功夫丹书谓之“取坎填离”,及乎离宫填满,复成乾体。丹书谓之“还童”。
还童之后,内系纯乾,再入三昧正定。以我乾阳,感彼先天乾阳真乙之炁,合内外两重先天而成丹,谓之大还丹。即七日过大周天采得之大药也。
大还者,重乾(三三)之象。吕祖《得大还诗》曰:“修修修得到乾乾,方是人间一醉仙,”可以为证也。《易》曰:“终日乾乾,反复道也”。乾乾之象,大还之秘旨也。
反复者,由后天反出先天,复由先天反出先天之先天,必到重乾之地,而后六龙之变化全,斯可以统天御天矣。
是故丹法初以后天感先天,所得之药,谓之小药。所结之丹,谓之小还。所行之周天。谓之小周天。复以我先天纯阳,合内外两重先天,所得之药,谓之大药。所结之丹,谓之大还。所行之周天,谓之大周天也。
虽有大小之分,功夫进行原不外乎心息相依,做到真空大定。小周天在定中行,大周天亦定中行,小还丹在定中结,大还丹亦在定中结。特定有深浅,故所得亦不同耳。
10.小周天、大周天
小周天、大周天之名,唐以前无之。崔公《入药镜》,魏伯阳《参同契》皆无此名。元明以后,始见于书耳。既有此名词,各家就题发挥。
予谓人身本一小天地,气血周流,一昼夜一周,即是一周天。丹法取象天地,要在以我身之小天地,混融而入于乾坤之大天地。然后可以“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”,而得“超凡入圣”之机用。
兹若分而言之,小大周天之名,可用三种解释:其一,小周天乃气行周天,大周天乃神行周天。然所谓气行神行者,皆在定中行之,特功夫深浅不同耳。何以言之?当炼精化气时,以我虚寂,感召外来真阳,入我身中。
当真阳来时,浑身上下,俱感酥软而转麻木,由麻木而入混沌,不识不知,如活死人一般。斯时我身与虚等,心与空等,天地之虚空,即我之虚空。我之小天地,融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳,养我一身,彻内彻外,透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙,甘露洒须弥”者,正气行周天之景象也。
葛仙翁曰:“离火激海,坎水升虚,玉液灌溉,洞房流苏,天机真露,万籁难如”《参同契》曰:。“修之不辍体,庶气云两行,淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升;往来洞无极,怫怫被谷中。”
三丰翁《道情歌》云:“待他一点自归伏,身中化作四时春;一片白云香一阵,一番雨过一番新;终日绵绵如醉汉,悠悠只守洞中春;遍体阳精都剥尽,化作纯阳一块金;此时气绝如小死,打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰:“朝朝金鼎起飞烟,气足河车运上天;甘露遍空滋万汇,灵泉一脉泛长川”斯皆气行周天之法验也。
当“炼气化神”之际,神息俱定于虚空之中。先天真阳,入我色身,周流一匝毕后,因主人翁定在外面,色身已如空屋,随即出色身而来至虚空,抱我主人翁,因神定而气随定。神气同定,久则气尽化神。唯一威光,煊赫虚空,是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门,以性空三昧,圆融六大。六大法性,与我性平等无二,自他不隔,物我一如。于是能入水火、透金石、起种种不思议神用,皆神行周天之法验也。
是则约气行神行,而有小大周天之别。小周天者,炼精化气之三昧也;大周天者,炼气化神之三昧也。此一说也。
其二,约小还、大还而分之小周、大周,是同一气行,而复有小大周天之别也。何以言之?当小还之时,身内是坎离,功夫到虚极静笃,外感先天纯阳真炁,入我色身,补足我破体后之损耗,是以我纯阴,感彼纯阳。纯阳真炁到时,浑身俱感酥软麻木跳动。
能周身酥麻一次,即真炁熏蒸一次,即行一次小周天。如是渐采渐集,气足止火,复成童体。斯时离宫填满,身内已成乾象,纯乎先天。再以我乾阳,感彼虚空中乾阳,身内先天与身外先天,彼此凝集,是合内外两重真阳而成大还。功夫到此,定力已达两三小时以上。能寂定一次,感召身外乾阳,与我身中乾阳相会合,即为行一次大周天,直至大丹告成。此小大周天,约小还、大还而得名也。
小周天者,从后天返先天时所用也;大周天者,从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定,同一气行,功夫浅深不同,色身效验,亦有区别。小周天仅能易发,大周天能易齿易血,乃至易骨易髓易瞳,崭然一新。所谓我犹昔人,而非昔人也。小周天乃安乐延年之法,大周天乃“超凡入圣”之功。小周天仅息住而脉未必住,大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。
其三,约小、大天地而分小周大周。人身乃一小天地,身外虚空是大天地。修士做到恍惚查冥,虚无混沌,定久阳生。阳气冲开百脉,元和内运,上至顶而下至踵,一气周流,始卒若环。此就人身之小天地而言,故云小周天。
倘恍惚杳冥,虚而又虚,浑身酥软麻木跳跃,即浑身八万四千毛孔,俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃,妙合太虚,色身已成真空,一任太虚中乾阳真气,横冲直撞,彻内彻外,透顶透底,通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言,乃谓之大周天。
是故由前之说,学者先行小周天,然后行大周天。由后之说,学者先行大周天,再行小周天。小周天之后,再行大周天,即了事矣。
以此三说,皆属言理。其实功夫一到大定,外则乾坤会合,内则坎离交媾,小周大周,同时进行。所谓“内药还同外药,内通外亦须通”也。崔公《入药镜》但云“先天炁,后天气,得之者,常似醉”。不标大小周天之名,而实际则大小周天,均已包括在内,最为简当。学者宜注意焉。
诀曰:“心息妙合,抱德炀和,真气熏蒸,养性延命,重立胞胎,再造乾坤,玄宗修证,唯斯为胜!”
11.返朴归真
《道德经》第十九章曰:“见素抱朴,少思寡欲。”
《道德经》第二十八章曰:“知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。”《道德经)第三十七章曰:“无名之朴,亦将不欲。”(道德经)第五十四章曰:“修之于身,其德乃真。”
返朴归真,就是清心寡欲,回归自然。
12.道
《道德经》第二十五章日:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”
“道”是道教的最高信仰。是生天生地生人生万物的宇宙本源,是宇宙间一切事物的实相。
13.尊道贵德
《道德经》第五十一章曰:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵,夫莫之命而常自然。”
道生万物,德养万物,所以万物尊道而贵德。
14.黄婆
黄婆,又称媒婆、媒娉等。黄为土,在八封为坤,坤为老母,故称黄婆。
脾属土,为真意,故此黄婆在丹道之中比喻真意。
道家修炼,以真意和合阴阳二炁,故称媒婆。
丹经之中,用此名词甚多。如崔希范真人《人药镜》云:“托黄婆,媒姹女,轻轻地,默默举。”
《吕祖敲艾歌》云:“烹炼不是精和液,天地乾坤日月精。黄婆匹配得团圆,时刻无差口付传。”
《张紫阳悟真篇》云:“姥女游行各有方,前行须短后须长。归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。”“华岳山头雄虎啸,扶桑海底4h龙吟。黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。”
《张三丰无根树》云:“无根树,花正黄,产在中央戊已乡。东家女,西家郎,配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒,每日熏蒸醉一场。这仙方,返魂浆,起死回生是药王。”
15.天上三十六地下三十六
古代道家认为:自天至地为八万四千里,自心至肾为八寸四分。
因为心和肾中间为中丹田,方圆一寸二分,故天心为三寸六分,地肾亦为三寸六分,所以心肾之间为八寸四分。
因此有天上三十六、地下三十六的说法。
人身造化同乎天地,因此道家云:“人身为一小天地。”
16.风
风,在八封之中为巽卦,故此又称巽风。
在道家修炼之中,指人之呼吸。
因为在采药烹炼之时,心神属火,若加呼吸吹嘘,则可加大火的力量,如同风箱一般,又称为橐龠。
而其中呼吸妙用,须是向内吹嘘,故此又称为回风。
《一贯真机易简录》云:“真息为火之橐龠。”
《高上玉皇心印妙经》云:“回风混合。”都是这个意思。
17.存想
亦日存思、存神、观想等。
原是道家早期的修炼方术之一,即存想身神以固形体。
《天隐子》解释“存想”之义说:“存谓存我之神,想谓想我之身。闭目即见自己之目,收心即见自己之心。心与目皆不离我身,不伤我神,则存想之渐也。”
18.玉液还丹
玉液,即修炼之时生于口中之甘美律液。
人之舌下为玄膺,上与天池相对。
该处有金津、玉液二窍,上通泥丸大脑,下通气管咽喉,乃是滋生津液之所。
从事修炼,功夫日深,周天开通,则真炁自然上升,至于口中,自然生出一种津液,有时温暖,有时清凉,有时浓醇,有时淡爽,香甜醇美,胜饮甘露。
这种津液乃因内炁化生而来,与平时津液大有不同。
吞人腹中,灌溉脏腑,大有补益之效,胜过世间一切药物。因此称为玉液,以示其珍贵。
吞人腹中,可以补益精炁,以为成丹之功,故此称为玉液还丹。
《黄庭经》赞之曰:“口为玉齿太和宫,漱咽灵液灾不干,体生光华炁香兰,却灭百邪玉炼颜。”
19.去矿留金
炼精化炁之时,采取活子时之**,要用吸舔撮闭的功夫,进行采炼封止,以提取其中的真炁,谓之去矿留金。
亦有将收回药物运转周天之时,药物在头顶的停留阶段,称为去矿留金。
20.文火
文火,又称退火、温养、沐浴等。
是指内炼之时,心神放得极轻极微,呼吸亦使其若有若无。
如同炉中之火,封固之后,仅存温温一点火焰,保持其生机不灭的状态。
在修炼之中,是指烹炼之后,药已归炉,须以文火养之,以防伤丹。
21.鹊桥
原在仙道借喻为升仙之意,至唐崔希范真人《入药镜》中言:“上鹊桥,下鹊桥。”即将此喻引入内丹,其实是比作阴阳相通之义。
在丹道修炼之中,鹊桥分为上、下两道。
上鹊桥的位置,在鼻窍之内,上腰之处,通向口中有二窍,又谓之鼻梁金桥,又谓之天池穴,乃为任督二脉相接之桥梁。