?恒：亨，无咎，利贞；利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
【注释】恒，长久也。为卦上震下巽，刚上柔下，巽顺震动，雷风相与，诸爻阴阳皆应，天地之恒理，故其卦为恒。二五虽失位，然刚柔有应，亨且无咎者，亦唯正而已，故曰“亨，无咎，利贞”也。天地之道，恒久不已，以成造化之功；人久于其道，周而复始，则利有所往，故又曰“利有攸往”也。日月之普照天下，四时之周流不息，圣人之化成天下，亦唯恒久而已矣。《象》曰“君子以立不易方”，言君子处恒之时，居不易其所，立不易其德也。●占遇此卦者，宜恒久于其事，则亨通无咎，然必利于正，乃利有所往也。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
【注释】浚，深也，抒也。初六居恒之始，九四正应在上，初为巽主，四为震主，以巽入震，有深抒其求之嫌，遽望其成之欲。盖四之应初，其意虽切，然为二三所阻，而不能出乎理常。今初以为至契，深于常理而求，浚恒之象也，如是则虽正亦凶矣。●占者得之，遽求以望事成，然悖常之求，虽正而凶，求亦无所利也。
九二，悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
【注释】九二以阳居阴，是以有悔，然位居巽中，不过巽无不及，又以刚中而应柔中，得巽之中道，是以悔亡也。●占者得之，能中德如是，则可亡其悔矣。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
【注释】九三以阳居阳，处巽之极，过刚不中，躁巽以进，故为恒而不固，不恒其德之象。人而无恒，不知其可，故又为自取其辱，无可所容之象。●占者得之，不能久居其所，志在外而妄动，取羞之道，虽正亦吝矣。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
【注释】田，田猎也。九四以阳居阴，久非其位，虽与初六正应，然隔于二阳而不得合。以其为震主，遂动舍正应，以取它求，然又无所获，故为田无禽之象。田无禽，则虽猎亦无获矣。九四之动，于外二阴而言，又有田象焉。●占者得之，出而无获，求而不得，凡事无功而归也。
六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
【注释】人道之恒，莫恒于夫妇。六五以柔居中，下应九二刚中，妇人恒德守贞，从一而终之象也。然以阴居阳，又处尊位，若为妇人，恐有生变之嫌，故以恒贞为戒；若为夫子，恐有制宜之失，故以从妇凶为戒。●占者得之，当详审此爻，以制时宜之失也。
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
【注释】振，动之迅也。上六居震之极，处恒之终，阴柔不能固守，遽动以拯所失，故象占如此。●占者得之，欲拯所失，遽变其常，此乃凶道，何可言功哉。
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