成也“知行合一”,败也“知行合一”。一个安隐的晚上,言善正在卧室独处。父亲说：“来,我们看个电影”。言善没有说话,而是行动了。他走到了父亲的卧室。《孟子》云:“礼:父召无诺，君命召不俟驾”。但言善没有想到,他的“孝顺”行为最终毁了自己的一生。父亲那伪慈的声音,召言善来看了一个无良美国电影。只见父亲保持着微笑得意的神情。言善则是在“认真做事”。————全神贯注地看电影。
“手淫射精有利于血液循环,有利于学习。你最好能每天手淫一次”。电影中的美国人低着头在讲“鬼话”。这是比“手淫无害论”更为恶毒的“手淫有益论”。《道德经》云:“将欲废之，必固兴之。”这是一个非常恶毒的邪说，和我们古圣先贤的教诲完全相反。
“万恶淫为首”。孙思邈说:“精少则病,精尽则亡，不可不思，不可不慎！”但言善却起了一个念头：“为了学习好,为了父亲高兴,知行合一!”这一个念头,改变了言善的一生。
内有思想之患,外有异族所造的色情影片。言善开始了他的“知行合一”，“问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。”王守仁先生一语成谶。没有几年,言善的身心,好不容易重新建立的身心秩序开始垮了,先是莫名的“脾气暴躁”,然后是“手脚冰凉”,“腰部疼痛”。“记忆力注意力”、“思维能力”下降,而他却如同“温水中的青蛙”一样,懵懵懂懂。“神经衰弱”、“严重失眠”也找上门来了。王弼注解《道德经》中的“善结无绳约而不可解”,他说:“不造不施,因物之性,不以形制物也。”同样地，恶结无绳约亦不可解!日本人和美国人正是利用了人性最大的弱点——————淫欲，极大地损害了中国新青年的身心健康。当言善想“戒色”时,却发现自己又再一次陷入了圈套中。“不以形制物”,言善的身体没有被束缚住，精神却无法解脱了。
戒色吧、飞翔老师《戒为良药》、正气软件等的出现。使“中国革命”有了坚强的后盾,有了坚定的信仰——————佛教。
佛言：“爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”—————《佛说四十二章经》。“其大无外,其小无内”这是对“道”的描述。但色欲也“其大无外”,古圣都感叹，幸亏只有色欲这么一个大束缚，若要再来一个,比如食欲。那么就没有人能够得道解脱了。
一晃十年过去了,二十二岁的言善登上了卧龙山，进入了古庙。据当地人说,百年前有几位道士曾在庙里练功。但现在却是一个空庙，里面有佛像。言善“自高直入”,发现庙里还有书籍。这是免费结缘的。他拿了一本，里面收录了“《黄帝阴符经》、《道德经》和《太上感应篇》。”《道德经》云:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”少年儿童时遭遇到的“流血事件”、“被高鲨巧取强夺”等人生坎坷,无疑是祸。但也让言善听闻了圣贤教育———王阳明先生的一生。言善开始沉潜警惕,勤奋读书。“值遇贤圣”、“荣华富贵”、“安隐无病”当然是福，不过也让言善开始“自以为是”、“骄傲自大”、“放松警惕”。忘记了自己曾经是一个贫贱的愚人。轻信己意，妄为妄作,最后毁了自己的青春和人生。唉!人生的浮沉正是在须臾间啊!
读书,尤其是读古圣先贤的经典。使我们进入了整体和个人的历史中,读《周易》、《道德经》、《僧伽吒经》，仿佛是在读自己的生命。十年后,与中国传统再相遇,这一次,不是儒家兵家法家了,而是道家和佛家,这意味着什么呢?这是一个什么样的征兆？
言善重新开始了反求诸己,他想:“这是老天在提醒自己,该进入隐居的生活了。言善在卧龙山下的庙村,向当地人家租了一间房子。在这里，他远离了世俗人群。但由于长年的无知恶习,尽管他离开了世俗的险恶和烦扰,但他并没有获得安隐。
夜深人静的时候,身心的病痛向他袭来。使他夜不能寐。他清醒地感受到了这五浊恶世的黑暗,所谓“圣教衰微,世俗当道。”
人民群众生活贫困,奸诈之徒却春风得意。他虽然在隐居读书,但内心却并不安隐快乐，他在读佛教丛书——————藕益大师的文集。当读到“具缚凡夫甚稀有，决不妄言圣贤位。”这句诗句时，言善放声大笑了一下,他心中长期积压的郁悒情绪一扫而空。
这并不是在艰苦环境下自发的乐观情怀,而是这诗句触动了他的内心。作为一个具缚凡夫,二十年来被“财色名食睡，色声香味触法”所深深束缚的人生。被一句近乎戏谑自嘲的诗句给“点破了”。然后他“势如破竹”，也不管文言文和生僻字的阅读困难。
“一鼓作气”地用了一天时间，读完了这本文集。他读完后，望着出租屋外的田野。原本在言善眼中灰暗的世界,变得清净光明了起来。
“心净则佛土净”啊!佛教诚不欺我！
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