日本近年刊行的《中国研究史人门》已将陈寅恪所著《魏晋南北朝史略论稿》及《隋唐制度渊源论略稿》列入必读课；《亚细亚历史研究大门》也有类似说明，可见其普及之广与受重视程度之深。
陈寅恪通多种语言，和语言学家赵元任，被认为是语言的天才人物。能说四五种,能听懂七八种,能看十四种。过去人们盛传陈寅恪精通二十几种中外文字，看来并非夸张之辞，从他留学德国期间留下的部分笔记本来看，除了英法德日等我们今天流行的外，还涉及藏文、蒙文、突厥文、回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、鲜文、卢文、梵文、巴利文、印地文、俄文、古波斯文、希伯来文、东土耳其文等十六种文字，难怪季羡林先生用了“泛滥无涯”四个字来形。
文人不自由，学人更不自由。1944年，陈双目失明，眼睛看不到了光明，但他走到哪都是一个光明的人物。1962年，陈不幸滑倒，左腿骨折，没能接复长期卧榻。可就是这样一个只能卧着的人，成了那个时代最“**”的人。
日本人占领香港后，曾对陈寅恪做过两件事：其一，是送面粉给陈氏。当时生活物质极端缺乏，据陈哲三《陈寅恪轶事及其著作》所述，“大概有日本学者写信给军部，要他们不可麻烦陈教授，军部行文香港司令，司令派宪兵队照顾陈家，送去好多袋面粉，但宪兵往屋里搬，陈先生陈师母往外拖，就是不吃敌人的面粉。
其二，是“闻香港日人以日金四十万园强付寅恪办东方文化学院，寅恪力拒之。”1948年12月，国民政府开始了“抢救学人”的活动。当时，北平已经被解放军重兵围困。即使这样，国民政府还是派专机把陈寅恪接到了南京，因为国民党把他（指陈寅恪）当国宝。蒋介石去逃离台湾前，曾亲自登门劝陈一起去台湾。
蒋离开大陆后，还多次派专机来南京接陈寅恪，但都被陈拒绝。蒋还通过胡适、傅斯年等力劝，几经夷犹，陈夫人还曾一度滞留香港，最终却决定留在广州。
在台湾，蒋一直很后悔，他觉得自己没能把国宝抢救出来，让他落入了**之手。而陈从此豹隐岭南。先任岭南大学教授。后来，岭南大学为中山大学合并，改任中山大学教授。
解放后不久，周恩来总理专门派人看望他，转达党和国家对他的关怀。他的腿跌伤以后，周总理曾亲自过问医院的治疗方案。
gd的铁碗人物，陶铸一直给他大陆知识分子难以奢望的待遇。陶铸任中南局书记期间，对陈寅恪的治学和工作极为关心。“因他目盲腿残”特专派三名护士照顾他的生活。
由于陈寅恪残存的视力只能微弱地辨别白色，故在他院子里特意修一条白色甬道，使这位老人在工余散步时不致跌倒。陈转任中大教授后，他的工资待遇在在中大以及全国的教授之中都是最高的。
陈毅，周扬，胡乔木等对他都十分尊重，到广州时都专门前去拜访，并同他探讨文史学术问题!陈寅恪还当了学部委员。对于学部委员的选举，张稼夫说：“在这个工作中，矛盾最尖锐的是研究隋唐五代史的历史学家陈寅恪，他是这个学科的权威人士，不选进学部委员会不行，他下边一班人也会有意见。若选他进学部委员会，他却又一再申明他不信仰马克思主义。我们只好请示**，**批示：‘要选上’。这样，陈寅恪就进了哲学社会科学的学部委员会。
毛公访苏，斯大林曾问起陈寅恪的行踪，状甚关心。原来是他的著作《中国革命问题》中引用了陈寅恪著作中的很多材料。还有英国女王访华，专门提及陈寅恪，还专门去拜访陈。
其实，陈寅恪在九十年代的走红，并不只是因为人们对其学识的钦佩，不是由于其传奇的人生，而更多是源于其特立独行的人格魅力。
在政权更迭、时势变迁的大时代里，独有陈寅恪等少数人能**而不改，坚守自己的一方精神家园，竭力维护着一种不合时宜的精神圣洁。他毕生的信念就是“**之人格，自由之思想”，在马克思主义已经成为神圣不可侵犯的最高权威之时，他仍然主张不学马列，保持了一个学人所应有的气节。
1949年以前，他拒绝了国统区的权势**，49年以后仍然拒绝了**邀其入阁的要求。王国维自沉于颐和园，陈寅恪在为他的碑文写下“先生之著述或有时而不章；先生之学说或有时可商；惟此**之精神，自由之思想，历千万纪与天壤同久，共三光而永光”的词句时，可曾想过，这也正是自己一生的写照？
1953年，陈寅恪的得意门生汪某从bj奉命专程到广州劝驾北上，就任中国科学院中古史研究所所长。
陈寅恪提出两项条件：1.允许研究所不宗奉马列主义，并且不学习政治。2.请毛公（泽东）或刘公（少奇）开一证明书，以作挡箭牌。并说：“其意是毛公是政治上的最高当局，**是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样看法，应从我之说。否则，就谈不到学术研究。”遂不能就任。这两项要求当然不可能得到满足。陈先生自己也心知肚明。
他只不过是以此为借口，谢绝北上而已。否则，天子门下，要不“树新义，负如来“”，困难就会大得多。岭南毕竟山高皇帝远，相对较易闪避。这正是陈寅恪的高明之处。
此后，全国学术界即暗暗流传“陈寅恪公然提出不学马列“的故事。唐夫人曾亲口对汪说：陈最讨厌看到别人写文章时提到马列主义，看到就头痛。陈在《对科学院的答复》中明确说道：“不能先存马列主义的见解，再研究学术。“这在当时几乎是仅见的,惊世骇俗。
1957年全国反右，定寅恪恪为“中右”。第二年，文化界“厚今薄古”运动，指寅恪为封建主义立场之种族文化论者，郭沫若又发表《关于厚今薄古问题》：“就如我们今天在钢铁生产等方面十五年内要超过英国一样，在史学研究方面，我们要在不太长的时间内，就在资料占有上也要超过陈寅恪。
从这话的一方面就可以看出郭沫若之辈的极其可笑，竟然要用举国之力和陈寅恪一人在史料掌握方面作竞赛，另一方面从反面证明了陈氏史料功夫实在非常人所能企及。
同是研究《再生缘》，郭沫若可以尽可看到当时的珍贵资料，包括bj图书馆馆藏、郑振铎捐赠的“海内孤本”，陈寅恪就看不到。他只能凭记忆搜索，请助手查找，最兴师动众的也不过是靠“私谊”请外地的学生帮忙，条件差到哪里去了？
郭沫若可以在全国学术界众所瞩目的《光明日报》上以“排炮”的方式发表一连串文章，陈寅恪却只能以“偷渡”的方式，由章士钊将自己的研究成果带出境外刊行。
这就是知识分子的骨气，这就是中国的希望。不久特殊时期来了，陈寅恪的厄运也来了。虽然期间，陶铸为国务院副总理，特指示gd省委善待寅恪，然而红卫兵置之不理，反而逼寅恪交待与陶铸的关系，想借此整跨陶铸。
当时陈已经“体弱、多病、目盲、膑足”，红卫兵就占据了陈宅对面的办公楼，整天用高音喇叭往陈宅呼喝口号，而且还冻结了寅恪夫妇的工资，可想寅恪先生是多么艰难潦倒。
更可恨的是，他们还用武力赶走了陈的助手黄萱及和陶铸派给陈的三名护士，在屋内遍贴大字报，抢掠物品撕毁文稿，如寅恪自传《寒柳堂纪梦》，一时家徒四壁。陈不屈服，他们想到抬他去礼堂批斗，陈夫人阻拦被打成重伤，刘节于是自愿代寅恪受批斗。红卫兵问刘有什么感想，刘答道：“能替恩师受批斗，是我一生的光荣。”不久陶铸被批斗，红卫兵问他为什么庇护寅恪，陶正色回答：“你们如果有陈寅恪的水平，我也那样对待你们。”
1969年，中山大学之造反派抢占了陈的住宅，强迫他迁到环境污浊不堪连乞丐都不住的地方。即使这样，红卫兵还不放弃，除了身体的折磨，还每天对陈进行无休止的审问和思想改造。盲目、膑足，只不过是上天赐予的**折磨；在动荡年代所遭受的人格侮辱，才是心灵最深处的苦痛。
10月7日后陈寅恪去世，若甘年后，人们才听到昆仑倒塌的声音。晚年的陈寅恪“体弱、多病、目盲、膑足”的，随着政治高压的加强，发表、出版自由都丧失了，还有时时刻刻红卫兵的迫害。在这种情况下，我们难以想象，他把《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》以外的旧文，编为《寒柳堂集》、《金明馆丛稿》，并写有85万字巨著《柳如是别传》，最后撰《寒柳堂记梦》。
此外尽管，国忘记了他，但陈没有忘记家国。当中印战争结束，**密拟以麦克马洪线为准谈判边界问题，但当时却无人知晓，**思考一晚上想到了陈寅恪。当时寅恪已被打倒，早已双目失明，但他凭借记忆历数每段每句当在某书某页，从而向政府提供了珍贵的历史证据，保证了我国在谈判中占了主动，保证了我国在那次谈判中不失领土，可他却被那个时代那个家国无礼地愚弄了。
读陈寅恪那是一种“啼血”，鲜血在譬喻、典故、成语中一滴一滴地向外渗露。我们希望，墨写的文字能去替代血写的事实，我们希望历史在汲取了经验教训后忘记那一段历史。
陈寅恪是了不起的，我们学不来，但我们可以学习他那种高贵的精神。我们这个时代，有声明显赫的学者，有各种各样的名家，有旷古绝今的伟人。
但就是没有大师。如果我们从来就没有过，那我们也认了。可公认的是，我们曾经有过为数不少的大师，如陈寅恪。大师何处去了？很多年了，我们希望留学生中有大师出现，我们没有看到大师的出现我们看到的是人才的外流。（http:／／.）。自80年代以来，人们争先恐后的向国外涌去，去欧罗巴、去美利坚、去澳洲、去日本、去加拿大，去随便什么听说是发达繁荣的地方，去寻找财富、希望和梦想。于是，发达国家主要是美国住华使馆门前排起了等待签证的长龙，大学生们忙着考托福或gre，女孩子以嫁给老外为荣，官员们把子女送往美国或西欧去读书，即将出国和已经出国的人总是成为人们艳羡或嫉妒的对象。许多人把一生的赌注压在出国上，他们天真地以为，一旦出了国，他们在这块土地上不能实现的梦想就都可以实现了。没有多少人是出去了还想回来的。也许在还没有出去以前。
他们就在想着，只要能出去，老就再也不回来了。如果当今有人像陈寅恪懂那么多外语，早就进外企了，如果当今有人像陈寅恪那样有才华，早就代言去了。当然，更多的人，肯定是永远的留在了国外，把他乡当作故乡。一个国家科技落后，一攻就破，一个国家人文落后，不攻自破。中华文化曾受到致命摧残，道统中绝，后继无人，我们希望留学生中有另一个陈寅恪，有一个大师，而不是太多的理性工具。“往者不可谏，来者尤可追”。我们期待着那一天……
第二卷终
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