?雪域西藏，这片在东方娑婆世界南瞻部洲中最高的土地，拥有最明净的天空，最洁白的云和像白云一样洁白纯净的雪山。可是，在这片雪域高原生起之初，并没有人类居住，这里充满了各种非人的精灵和各种野兽，它们只是随着无明的轮转而轮回受生，却无法通过修行的方式来得到解脱。
这时，大悲观世音菩萨降临雪域红山之巅，眼观雪域上部阿里三围，为湖泊、雪山和石山组成，有野鹿和山羊居住；在雪域中部卫藏的四个地方形如沟渠，是猛兽之洲，被罗刹魔女统治着；雪域下部的朵康三岗，是森林和湿地，被其它野兽和飞禽占据。菩萨又从红山下望，观察到山下卧塘湖为阿鼻地狱所在，无间地烧煮着无数有情。此时，菩萨生起了无尽的悲悯之心，从右眼落下一滴泪水，化为怒纹佛母，即作声言：“善男子，汝为利益雪域有情众，勿过忧虑，为利有情，我将为汝臂助。”随即化白光复入菩萨右眼；又从左眼中落泪一滴，化为救度佛母，亦作声云：“善男子，汝为饶益雪域有情众，勿过忧虑。为利有情，我将为汝臂助。”随即化成绿色光明，复入左眼中。于此刹那间，菩萨会于千佛之前发大誓愿而作是言：“若有三世诸佛未曾践履之处，如边地雪域，其中众生，难调化者，愿我化之，使登解脱之道！愿此边地，成为我所化土！愿我成为如同诸鬼魔之父母！愿成为如同济渡一切诸有情之商主！愿成为如同消除黑暗之明灯！愿三世诸佛，一切如来所演妙法，能放此边地弘扬广大，长住不灭！若诸有情，闻三宝名，而行皈依，愿其即能获得上界乐趣之身，受用妙法！愿我所化一切有情，皆得成熟解脱，使此边地，变为宝洲，悉归真实义谛！”如此发愿之后，仗其愿力，以千手千眼的庄严妙相再临红山之上，使这三世诸佛所未调化之处，成为大悲观世音菩萨所化刹土。
大悲怙主观世音菩萨，在红山上思维着教化雪域众生的方法：要教化没有法器利根的雪域众生，应当先派遣一个能衍化成人类的化身前往。
作如是念时，观世音菩萨身边出现了一个名为哈努曼陀罗的猴子力士。
菩萨对猴子道：“你能在雪域修习禅定吗？”
猴子答道：“能！”
于是，观世音菩萨为这一灵猴授具足戒，令其前往雪域藏地修行。神猴遵命，来到雪域中部大山崖的扎若波岩洞中修炼。
灵猴来到大山崖修炼禅定时，有一名岩山罗刹女来到他面前，作种种媚态蛊惑诱引，继而化身为一位美艳妇人，对灵猴言：“我等二人可结为夫妇。”
猴子正色道：“我是圣观自在菩萨的持戒弟子，如果做了你丈夫，则坏我戒体。”女魔在不能如愿的情况下，倒卧猴前，以自尽相要挟。未几，罗刹女见猴子还是不为所动，便恳求道：“猕猴王！你听我说！我以业力投身魔道，因情欲炽盛钟情于你，受爱yu驱使，恳求与你结为夫妇。如果我与你不成眷属，我必随魔王作伴侣。到时一日即可伤害万灵，一夜即可啖食千生。更要产无量妖魔子，这雪域境土内，很快将会变成罗刹城，所有生灵都将被妖魔吞食啊！”
灵猴此时生起了慈悲之心，但又不愿违犯戒律，于是在刹那之间来到布达拉山观世音菩萨前，请求菩萨开示。
在观世音菩萨、怒纹佛母和圣救度佛母的加持下，猴子王和罗刹女结成了夫妇。
自神猴与岩魔女结为夫妇后，便生下了分别具有六道众生不同习性的六个儿子，此后不断繁衍成为五百小猴，将甲错森林的果实食尽，这时，观世音菩萨从须弥山缝间，取出青稞、小麦、豆、荞、大麦等，播于地上。从此，雪域神猴与岩魔女的后代，因受食五谷精气而渐进化成人类，他们世世代代在这高原之上繁衍，从事种植畜牧，营建城邑。
雪域藏地经历了天赤七王、上登二王、中烈六王、地德八王、五赞王等吐蕃王统后，有普贤菩萨化身的拉托脱日年赞出世，始有佛法。在第二十八代藏王拉托脱日年赞在位时，有《旃檀嘛呢陀罗尼》、《宝箧经》、《诸佛菩萨名称经》、一肘量高的黄金宝塔等，伴同日光降临在雍布拉岗王宫顶首，并有声音从空中预言：“五世之后，将出一王，就能了知此等经义。”
当时吐蕃还未创制文字，也没有人读得懂经书文义，但人们总觉得这些从天而降的一定是圣物，于是将其命名为“宁布桑瓦”，意为“玄密神物”，并供奉于王宫内。
拉托脱日年赞之子名赤粟汝赞，赤粟汝赞之子名卓粟得，卓粟得之子名达日宁色，达日宁色之子为朗日松赞。
藏王朗日松赞在位时，观世音菩萨了知教化雪域藏土之时机已到，于是，从身放出四种光明。
忿怒度母化成白光由右眼放出，射往尼婆罗（尼泊尔）地；圣救度母化成绿光由左眼放出，射往汉地长安；又一光自面门放出，射往雪域吐蕃境内，照于伍茹的格日悬崖上，变为教化边地之秘密法门六字大明咒；又一毫光自心间放出，射往雪域藏地，使此雪域境内皆为光明所遍照，然后入于朗日松赞王妃止玛脱噶所怀之胎中。
藏历阴火牛年（公元617年，隋大业十三丁丑年），朗日松赞的王子松赞干布降生于强巴明久林宫。松赞干布十三岁时，雅隆部落联盟爆发内讧，父系和母系臣民各怀怨怒，所属各部公开叛变，藏王朗日松赞被进毒而死。
朗日松赞逝世后，十三岁的松赞干布在危难之中登上赞普之位，他以非凡的意志和毅力诛戮叛臣，降伏了达布、工布、娘布等部，完成了雪域高原的统一大业。
基业稳定后，松赞干布想起先祖拉托脱年赞曾在逻些的红山之巅闭关修炼，于是决定迁都逻些。
在雪域中部群山四合之中的吉曲河北岸有一片平原，平原上有三山突起，较大的一座是红山，形似巨象安卧；在红山的西南，是如雄狮跃空的夹波日山（药王山）；再一座是如猛虎盘踞的帕玛日山(磨盘山)。这便是地处雪域中枢的逻些，这里东接多康，西连象雄，南靠雪岭，北通青海，确实是开创大业的战略要地。
年轻的藏王松赞干布率领臣民，从亚伦哲堆园起程，经亚场自然现起之六字大明咒处，来到逻些。
松赞干布就在观世音菩萨亲自加持着的红山顶上修筑了一座堡寨，命名为“布达拉宫”（布达拉为南海普陀洛迦的梵语译音，意为观世音菩萨慈航普渡之舟），这座巨石垒成的布达拉宫，兀立红山之巅，气势非常雄伟壮观。
鉴于吐蕃没有文字，藏王松赞干布于是派遣图弥－桑布札前往印度学习文书。桑布札与十名随从携带黄金礼物，在印度南部拜擅长文字、精通声明的婆罗门李敬为师，学习文声词藻、创制文字的方法；又拜班智达拉日僧格为师，遍学一切五明典籍。桑布札学成后回到逻些，在玛茹觉王宫，参照印度兰查天文字体和乌都龙文字体，再结合吐蕃本土的语音，创制了以“阿”音为首的四个元音字母和拥有三十个辅音的吐蕃文字，同时，还撰写了八部语音法，解释吐蕃文的用法。
桑布札将初成新字呈献于赞普之前，松赞干布取出先祖留下的“宁布桑瓦”，令桑布札观看，桑布札认出是《旃檀嘛呢陀罗尼》、《宝箧经》、《诸佛菩萨名称经》等经。藏王大喜，下令全民习字，并亲自带头在布达拉宫闭门四年，学习新创的文字。
创制文字后，松赞干布派遣大臣分赴各国学习各国文化。从东方汉地引进了天文历算与十二生支，制定了吐蕃的历法；从西方尼婆罗等地学习了食物财宝的受用方法；从北面的突厥、于阗等国，取效其法律及各种政务的经验，再结合佛教中的十善法，制定了《十善法》和《清净十六条法》等法律法规。此外，为了引导吐蕃人能更好地理解佛法，松赞干布采用吐蕃传统的苯波教、第吴和仲居相结合的方式，使人民逐渐接受和信仰佛教。
经过创制文字和建立法制、官制、兵制等一系列法律法规，吐蕃国逐渐强大起来。松赞干布又率领部属东征西讨，先后征服了勃律、唐牦、象雄各部，使吐蕃成为幅员万里的雪域强国。从此，吐蕃赞普松赞干布被誉为王中之王。
创制文字之后，松赞干布派人到印度最南端的僧伽罗岛，请来自然生成的蛇心旃檀十一面观音像，奉为本尊佛像；又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像，均供奉在布达拉宫。
一日，松赞干布在本尊像前修习禅定，见圣像心间放出了两道光明，分别飞往西方的尼婆罗国和东方的汉地。松赞干布在禅观中，见到西方尼婆罗国，有怒纹佛母化身的公主名赤尊，身色莹白而具红润，口出诃利旃檀香气，并能通达一切文史典籍；在中原宛如帝释天宫的长安皇城中，有救度佛母化身的公主名文成，身色青翠而具红润，额现度母印记，口出青莲花香气，且于一切文史典籍无不通晓。松赞干布于刹那间明白，若能迎娶这两位公主为妃，则世尊八岁和十二岁之等身像以及一切大乘佛法以及尼、汉两地的物华都可输入吐蕃。
松赞干布与众臣相议后，决定先迎娶尼婆罗公主。
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