?林萧当即将阎若璩的《尚书古文疏证》的证伪资料一一道来。
“史家有追书之辞，每以后之官名制度叙前代事。读者要以意会，不必以为核。其类甚多，今姑举一事。如郡守更为太守，始景帝中二年七月。太史公书于景帝前辄曰“太守”，岂当日之实称乎。抑偶误尔。窃谓伶州鸠与景王论武王曰：王以黄钟之下宫布戎于牧之野，故谓之厉。所以厉六师也。斯时，武王仅有三军，六师未备，观《牧誓》可见。州鸠盖以其终有天下，故以有天下之制称之。亦追书者之常。若当武王时，叙武王所统军而曰“王乃大巡六师”则大不可矣。序《书》者远出删《书》者之后，故流传说，颇讹见。《召诰》有“太保”字，及《顾命》《康王之诰》皆然。遂以“太保”为召公之官。曰“西旅献獒，太保作《旅獒》”不知武王时召公尚未也。然史家多以其人所终之官言之，初不计其时，亦追书者之常。若当武王时叙召公所居官而曰“大保”，乃作《旅獒》，则大不可矣。凡伪书之以追书为实称，其误如此。
按伶州鸠又曰“以大蔟之下宫布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣。所以宣三王之德也”三王即《金縢》所云三王：大王、王季、文王。故作《武成》者亦有“大王肇基王迹”等语。似当日未必及后稷，且尊之为先王，何则。果尔，是宣四王之德矣，奚啻三。余是以信《国语》，不信晚出《武成》者以此。
或曰“太守”字在《史记》固多追书。若《战国策》韩阳曰：使阳言之太守，太守其效之。岂亦追书乎。余曰：昔人已疑到此，著有明辩。盖校写《国策》者，不通古今，妄增入，非原文。因笑近时刻《日知录》者，遽谓战国真有太守称，亦不善于论世矣。
又按左氏亦间以其人所终之官言之，不知其时尚未者。昭元年四月子产称公孙黑子谷曰上大夫。《王制》：诸侯之上大夫，卿。郑有六卿，时乃罕氏、虎国氏、侨丰氏、段印氏、段游氏、吉驷氏，带为之。安得复有一卿以位黑。黑得为卿者，盖后六月丁巳强与于六卿之盟，子产弗讨，遂以为卿。以至明年秋被杀，亦书于经。当子产数子南之时固未也。然则子谷宜何官。曰：子产称子谷贵于嬖大夫，子南则亚大夫可知也。或“上”字为“亚”字之讹，然此等误称，左氏煞少，亦千虑中之一失乎。
又按成三年臧宣叔曰：次国之上卿，当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。是春秋时列国别有上大夫，未遂为卿。与《周礼》《王制》不合。又因悟《王制》“诸侯之上大夫卿”是本《周礼》，“次国之上卿”一段则用左氏。独不思《周礼》属国之初制，变至春秋已大不侔，而会顀成一书者，何哉。
又按《左传》桓三年有上卿、下卿、上大夫。昭五年有上卿、上大夫。益验上大夫与卿各别。参以文六年亚卿，昭四年介卿，哀十四年次卿，臧宣叔所谓中卿是也。则卿信有三。又参以僖四年中大夫，昭元年嬖大夫，昭七年亚大夫，哀二年下大夫，盖亚大夫即中大夫，嬖大夫即下大天也。则大夫等亦有三。然则前所云上大夫即卿者，不可削去乎。曰：亦未可尽主一说也。庄十四年郑厉公谓原繁曰，吾皆许之上大夫之事。《注》曰上大夫，卿也。意是时郑官制犹未变，不然此乃史家之文，非当日之实称。请更证以一事，觐《礼》，同姓大国则曰伯父，小邦则曰叔父。晋非小国也。且勿论而自唐叔以迄文公、景公，皆称为叔父，何昭九年三十二年《传》于平公定公反改称伯父。当其伯父也，并惠公亦伯父之。或曰：周自景王以下实然，然昭十五年景之十八年也，何又曰叔父。疑左氏不画一处，亦未必尽得当时之真云。
又按《史记》《周书》并称武王克殷，有召公奭不言太保。言太保，自昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保。保，保其身体。始见贾谊《新书》。至《顾命》篇犹然。唯不知周公未薨前，召公于六卿中何官。或曰：《诗集传》明云韩初封召公为司空，王命以其众为筑城。余曰：韩侯是武王子，计其封当在成王之世，聃季为司空。卫康叔封聃季授土，见定四年《传》。岂召公为之哉。疑臆说。或曰：朱子本王肃。余曰：肃《注》，王命召伯定申伯之宅。下云召公为司空，主缮治。此盖指宣王时召穆公虎，非召康公奭也。又错认。且朱子以筑城为必属司空乎。仲山甫城齐何以时为冢宰。朱子以司空为必主缮治乎。又何以平定淮夷，命召穆公虎。盖古者人虽有专官，官虽有定职，至国有大事，则推贤而往。人不以为忌，已亦不以为嫌。往而辄能成功，还报天子。后世几此意者鲜矣。”
“君前臣名，礼也。虽周公以亲则叔父，尊则师保，亦自名于王前，曰“予旦”，召公亦名之为《旦曰》，断未有敢自称其字者。或君于臣字而不名，所以示敬。如王若曰父义和之类，亦未多见。何晚出《书》所载太甲既稽首于伊尹矣，伊尹又屡自称其字于太甲，岂不君臣交相失乎。君之失，缘误仿《洛诰》。臣之失，则缘误仿《缁衣》。何者。《缁衣》两引《咸有一德》，一曰“惟尹躬及汤，咸有壹德”，一曰“惟尹躬先见于西邑，夏自周有终，相亦惟终”。此篇郑康成《序》书在《汤诰》后，咎单作《明居》前。马迁亦亲受逸《书》者，即系于《成汤纪》内，是必于太甲无涉矣。康成注《书序》于《咸有一德》下云：伊陟臣扈曰此颇不可晓。要王肃《注》云：言君臣皆有一德，是必当时臣工赞美汤君臣之辞，故君则号，臣则字，不必作于汤前。伪作者止见《书序》为伊尹作《咸有一德》，遂将《缁衣》所引尽窜入于其口，又撰其辞于前曰“惟尹躬克左右厥辟宅师”，喋喋称字不已，不大可嗤乎。或曰：然则伊尹宜曷称。曰称“朕”，《孟子》“朕载自亳”是也。称“予”，“予不狎于不顺”是也。称“臣”，若召公“予小臣”是也。称挚，若周公“予旦”是也。至于称字，乌乎敢。
按孔安国《太甲》中《传》云：君而稽首于臣。予则对之曰：臣而称字于君，冠履倒置，莫此为甚。果商初有此，孔子读书必有“天下殆哉，岌岌乎”之叹。
又按《说苑》，伊尹对汤曰：君之所不名臣者四，诸父臣而不名，诸兄臣而不名，先王之臣臣而不名，盛德之士臣而不名。周公当成王世，有其三。伊尹当太甲世，有其二。要太甲自无名“伊尹”，若成王于周公止呼“公”，而谓“伊尹”便缘此不自名，名其字，恐无此事，殆又一义证云。
又按孔《疏》云：《孙武兵书》《吕氏春秋》皆有伊尹名。余谓《吕氏春秋》止有商之向挚，无伊挚。
又按《立政》“其在受德暋”，安国以“受德”为纣之字，乃其父帝乙所作，说与康成同。康成则远从《周书》“克殷解殷末孙受德”、《吕氏春秋·仲冬纪》“其次曰受德，受德乃纣也”得来。颖达谓受之与德，共为纣字，而经或言受，或言受德者，呼之有单复尔，亦佳。因悟向来皆谓受即纣字者非。盖帝乙少子名辛，字受德，纣则其号尔。
又按天子字诸侯仅见《书·文侯之命》。觐礼则伯父、伯舅、叔父、叔舅之恒称，无称其二十字者。降而字陪臣，惟春秋中叶后有之。宣十六年王于士会曰季氏，成二年王于巩朔曰伯，昭十五年王于荀跞曰伯氏，籍谈曰叔氏，竟称其五十字。较之僖十二年王谓管仲舅氏，杜预《注》“伯舅之使，故曰舅氏”者，已少不同，岂非世降变礼之一端乎。因思诸侯既异姓，其臣虽与我同姓，且同出自穆王之后，如管仲者，亦只谓之舅氏。盖即孔子名从主人之义。则同姓诸侯之臣之称从可知已。或伯父之使，则曰伯氏，或叔父之使，则曰叔氏。一以国之大小而分。伯、叔不以其人之字而伯氏、叔氏焉，斯协乎礼矣。”
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老爹的表情开始变得迷茫、惊奇、兴奋、恍然大悟等等，几种表情不停转换，总之是有点怪。
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