?“呜乎痛哉，作伪《书》者可谓之不仁也乎。古未有夷族之刑也，即苗氏之虐，亦只肉刑止尔。初何尝举人之三族而歼绝之。有之，自秦文公二十年始。盖秦近于戎，戎法至重，秦亦相承用之。他国未之见也。入春秋一百二三十年，楚始灭若敖氏之族矣。晋始灭先縠族矣。君子谓其诛已甚矣。愚尝为之说曰：古未有以人从死也，有之，亦自秦始。亦戎法也。《秦本纪》曰，二十年武公卒，初以人从死。降及穆公，以三良为殉。波及晋国，魏武子以嬖妾为殉。至成公二年八月，宋文公卒，书曰始用殉。盖伤中国而亦然也。滔滔者于是不可止矣。使孔子读史至此，有不太息流涕，归秦人以作俑者之罪也哉。伪作古文者偶见《荀子》有乱世以族论罪，以世举贤”之语，遂窜入《泰誓》篇中。无论纣恶不如是甚，而轻加三代以上以惨酷不德之刑，予后世人主嗜杀者之口实。且习其读者，群以为固然也。苟一详思，未有不痛其言之易者。我故曰：作伪《书》者可谓之不仁也乎。
按《汉书·刑法志》，高后元年曾除三族罪，孝文二年又诏除之，后卒以新垣平故复行三族诛。可见文帝一身旋禁之而旋复之。盖天下虐政与邪说等，莫患乎倡其端，端一倡后遂河决鱼烂，而不可救止。犹秦献公元年止从死，可谓不世出之主。后一百七十四年，始皇崩，仍令后宫非有子者皆从死，死者甚众。以例杀人，无论死者莫知所避，而并死死者亦恬且安之矣。生人至此，讵不重可悲哉。予尤怪如淳注“三族”云：父族、母族、妻族也。夫孝文诏明指父母妻子及同产为三族。今复妄增母妻二异姓。呜呼。为斯言者，简牍之上闻鬼哭声矣。
或问：庄二十三年晋患桓庄之族逼，后尽杀之，非灭族之首见者乎。余曰：桓庄之族逼，故尽杀之。非谓一人有罪，刑及三族者比。余故弗引。或又问：宣四年，楚灭若敖氏之族，实以其族谋反故。却非一人有罪，刑及三族者比。何得引及。余曰：观越椒初生子文曰，弗杀必灭若敖氏矣。将死，聚其族而泣曰，若敖氏之鬼不其馁。而则知当时已有此族灭法，不必征之于反而必以反言者，特以其年可数耳。予独怪晋患桓庄之族逼，尽杀之后快，不知桓叔之子万受韩以为大夫，是为三家之韩卒分晋国而灭之者，桓叔之族也。天道好还，盖可惧哉。
又按《秦本纪》于作法之始，皆书曰：初有出于戎翟之俗，而秦初有者，三族从死是也。有出于中国而秦初有者，腊是也。说者疑左氏“虞不腊矣”为作于秦以后，不知惠文君十二年初腊。下张守节《注》曰：秦盖始效中国为之，故曰初腊。余尝譬之秦文公初有史以纪事，秦宣公初志闰月。史与闰月岂中国所无，待秦独创哉。然亦有秦所创者，德公二年初伏是也。虽然，此俱未足关大重轻也。予独服史迁识力卓绝处，秦襄公始列为诸侯于《本纪》，书之年表，书之《封禅书》，书之诸《世家》，几遍书之。《列传》亦间书焉，谆谆然若不惮烦者，何哉。盖秦有天下，古今一大厄运也。有天下始于为诸侯，为诸侯自襄公始。在《易》坤之初六云“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也”然则始皇虽渐至冰，襄公则已霜矣。太史公当阴凝之会，怀忧惧之心，安得不大书特书，不一书而足。故扬子曰：太史公，圣人犹有取焉。
又按《檀弓》，孔子谓“不殆于用殉乎哉”。又“不殆于用人乎哉”。用人与用殉有别。盖殉是杀生以卫死者，用人则生纳之圹中。秦《黄鸟》之诗所谓“临其穴惴惴其栗”是也。予独怪郑康成注《周礼》于鸾车象人不从郑司农，注象人谓以刍为人，而以象人即俑。引《檀弓》谓“为俑者不仁”。周公之制竟为孔子所非乎。后注大丧饰遣车之马及葬埋之曰：言埋之，则是马涂车之刍灵。盖以言埋之，则此马非真马，乃涂车刍灵耳。马既以刍为之，人亦必以刍，可互相证。又怪《孟子集注》云：古谓之刍灵，中古易之以俑。中古正周公制礼时，亦惑于郑《注》。殆亦昔人所谓注经误甚于注《本草》误者与。
又按古之仕者，世禄不得世位。世卿两见讥于《公羊传》。一隐三年尹氏卒，一宣十年齐崔氏出奔卫。公羊皆曰讥世卿，世卿非礼也。似即起自春秋之世。然《左传》襄二十五年大叔文子谓甯喜曰：九世之卿族。甯氏出自武公，武公卒春秋前者三十六年，春秋前有世卿矣。又考之《诗》，宣王有“文武吉甫”，幽王则有“赫赫师尹”。宣王有“蹶父孔武”，幽王则有“蹶维趣马”。宣王有“大师皇父”，幽王则有“皇父卿士”。皆相接连，其为传世无疑。殆起自幽王世乎。晚出《书》以受实官人以世，吾无征焉尔。”
“顾命，《正义》曰：其人高官，兼摄下司者。汉世以来谓之为领。余谓霍光以大将军领尚书事，张安世以车骑将军领光禄勋事是也。其人职卑，上摄高官者，谓之为行。杜君卿谓韩安国为御史大夫行丞相事，太常周泽行司徒事如真是也。余向论《周官》六卿是实职，三公系其兼官。成王当疾，困将发，顾命乃同召实职之六卿。观其次第，一以六卿为序，不重在三公。孔安国作《传》当云：冢宰第一，召公为之，兼太保。司徒第二，芮伯为之。宗伯第三，彤伯为之。司马第四，毕公为之，兼太师。司寇第五，卫侯为之。司空第六，毛公为之，兼太傅，如此。于奭上之“太保”字，毕、毛下二“公”字，亦无不瞭然。不当云“冢宰第一，召公领之。司徒第二，芮伯为之”云云。必以三公为高官，而视六卿为下司，非此经正旨。大抵国家设官，各有攸司。当坐而论道之时，自毕公第一，毛公次之，召公又次之。及作而行之之时，又召公第一，芮伯次之，以至毛公终焉。更观《康王之诰》，周中分天下诸侯主以二伯，召公、西伯也。率西方诸侯入应门左，将立王之右，毕公、东伯也。率东方诸侯入应门右，将立王之左。右尊于左，亦不以师屈保下为嫌。及王答拜，太保暨芮伯咸进，相揖陈戒于王，又一依六卿之位，不复紊与同召时同。岂非各有攸司。唯坐而论道，方重在三公。而其余实职之所系，有不尽拘以师保之尊哉。余向嗤蔡《传》不甚通古今官制，每每舛。兹读安国《传》亦然，故不惮委折论之云。
按《春秋》胡氏《传》云：古者三公无其人，则以六卿之有道者上兼师保之任。冢宰或阙，亦以三公下行端揆之职。禹自司空进宅百揆，又曰“作朕股肱耳目”，是以宰臣上兼师保之任也。周公为师，又曰“位冢宰，正百工”，是以三公下行端揆之职也。予谓作朕股肱耳目，盖君资臣以为助，犹元首须股肱耳目以为用。乃泛论臣义，不贴坐而论道。虞纵有师保，未见伯禹为之，颇不确。周公为师，见《君奭》《书序》第十八。“位冢宰，正百工”见《蔡仲之命》第十九。遂以周公为先三公而后端揆也者。毋论此伪书次第不足准，而即以《孟子》征之，周公相武王，武王时周公已位冢宰，下及成王，始兼太傅。既迁太师，武王时太师则太公望为之，所谓“维师尚父，时维鹰扬”。此岂周公先居是任哉。益不确。康侯不惟不善会经旨，而并引事亦辄误。
又按李焘仁父言：古之所谓相者一而已，初未尝使它人参贰乎其间。尧相舜，舜相禹，禹相皋陶。皋陶既没，乃相益，汤相伊尹。《传》所谓仲虺为汤左相者，不足信也。案仲虺为汤左相，见定元年薛宰自述其皇祖曾居是官。或出成汤一时之权，制非恒法。下至襄二十五年，庆封为齐左相，虽乱人亦或有因于古，未可知。惟《通典》本《管子》称黄帝置六相，文十八年大史克称舜举十六相。相则辅助之名，非仁父所谓一相之任之相。善夫，王华叹曰：宰相顿有数人，天下何由得安。彼六朝人，且知之，况黄虞盛世哉。
又按六卿中惟彤为姒姓，余皆姬。惟卫在畿外，余皆畿内。知其名者半，奭也、高也、封也。其不知名者亦半。或曰毛公，非即毛叔郑耶。余曰：恐未然。定曰年祝佗曰，武王之母弟八人。周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。五叔者，鲜也，度也，武也，处也，郑也。郑果毛公，安得谓无官。且佗亦何故讳言之。尝思毛为畿内之国，伯爵，为天子公卿固其常。不得如孔、蔡二《传》云入，入则须畿外别有一国方可。若韩非属韩原，乃远谓涿郡方城县有韩侯城，故诗人于其觐王也。曰入，入字不苟下，不然仍毛叔郑之子嗣爵者，以有道上兼乎公。王肃曰，毛，文王庶子。毋论此非郑，不从左氏富辰之言，而从《管蔡世家》之文，黜之于同母兄弟十人外，何哉。
又按富辰之言见僖二十四年，杜《注》曰，毕国在长安县西北。余谓此名毕原，非毕陌之在渭水之北者。癸丑秋曾经过其地，正周畿内国彤。孔《疏》蔡《传》并失所在，惟《通鉴·周纪》注其地当在汉京兆郑县界。国于王畿之内。此二者皆不得云入为天子公卿，与召、芮、毛国同。
或谓孔《疏》解周公封建亲戚，以蕃屏周。是分地以建诸侯，使与京师作蕃篱屏捍。国并属王畿外。若下二十六国是，非同县内诸侯食采邑者比。仅食采邑，自不足当蕃屏。故解祭伯、原伯、毛伯三国名在二十六国内者。曰初悉封畿外，后不知何年，本封绝灭，还受采邑，为王卿士。果尔，则顾命当周盛时，若毕、若毛，岂有本封绝灭之事。仍存向畿外，孔《传》云入似非无据。余曰：亦泥看“蕃屏”二字。昭九年文武成康之建母弟以蕃屏周，下系晋。定四年昔武王克商，成王定之，选建明德以蕃屏周，下系鲁卫、唐。昭二十六年昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟以蕃屏周。下文一则曰诸侯莫不并走其望。固指畿外诸侯。盖诸侯祭名山大川之在其国者曰望。再则曰诸侯释位以间王政。却又指周、召二公号共和者。诸侯岂非畿内乎。且成十一年，昔周克商，使诸侯抚封苏忿生，以温为司寇。温今怀庆所领县。僖二十四年，捍，御侮者，莫如亲亲，故以亲屏周。亦承郑言，郑初封在今之华州，并畿内国。至杜《注》管、雍、毕、酆等十国，十已得其四，曰，雍国，在河内山阳县西。毕国，在长安县西北。酆国，在始平鄠县东。河内野王县西北有邘城，或雒邑，或宗周，并属短长千里之内，岂得尽谓是本封绝灭，还食采地者乎。或曰：祭，周公季子，今河南开封府郑州东北十五里有祭城，为其封。杜氏释例所谓祭城，在河南，上有敖仓者是。春秋以还，沦为郑地。而王畿见有祭伯、祭公，以伯爵上兼公，非孔《疏》解之大申证乎。余曰：祭毕竟初封在周之畿内矣，岂不足当封建，当蕃屏。子奈何泥一二字面而害通部书之故实也耶。
又按余谓孔《传》、蔡《传》不甚通官制，不独是，《孟子注》亦然。范氏曰：孟子于齐，盖处宾师之位，有执此以问者，其说可得而信乎。曰：否。孟子为卿于齐，孟子致为臣而归，乌有所谓宾师之位哉。然则，既不处宾师之位，何召之则不往见之。曰：古有可召之臣，有不可召之臣。孟子盖欲以不可召之臣自处，非真师也。若果师，则吾闻天子不召师，而况诸侯乎。齐宣王自不敢来召，又不待其召而后不往也。或曰：孟子既不可召矣，不识齐宣可就见否乎。曰：于将归，始就见之，前此无闻焉。则齐宣之不足与有为可知，孟子所以终去也。此关圣贤出处大者，不可以不论。
或问：孟子既为卿，为臣，又曰仕而不受禄。是所异于人者，仅不受禄一节耳。何以遂云“我无官守，我无言责”，岂当日客卿竟若此与。考诸秦惠王以张仪为客卿，与谋伐诸侯。昭襄王拜范雎为客卿，谋兵事。当时客卿固非无所事事者，何独孟子而若此与。曰：此盖齐之官制，而非所论于他国也。亦盖齐宣王之官制，而非所论于他王也。何以见之。见之《田敬仲完世家》也。《世家》云“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人”不治而议论者，谓不治政事而各以议论相尚。如驺衍则谈天也，淳于髡则滑稽也，田骈、接予、慎到、环渊则论黄老道德也。而孟子于其间又述唐虞三代之德，是皆所为无官守、无言责者。孟子之言讵不信哉。或曰：孟子于诸游士若是其班乎。曰：自今日论之，孟子则大贤也。自当日齐梁诸君之遇孟子，固未见甚异于游士也。故齐宣王欲授孟子室馈万钟，使臣民皆矜式，可谓极其隆礼者。然考之《孟子荀卿列传》云“驺奭者，齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫。为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之，览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也”是固以此礼处驺奭辈矣，曷足异乎。且史迁明云“孟子所如者不合”，又云“困于齐梁”，较之驺衍所至见尊礼者为不侔，安在其能识贤而独尊之也。迁生当西汉，上距战国不甚远，故得于闻见者如此。然能于齐稷下诸游士独推孟子，俾上与孔子并，而知其不阿世俗苟合如驺衍之所为，此所以为千载只眼之人与。愚尝谓《左传》足以证《论语》，《史记》足以证《孟子》，兹固其一端尔。
又按司马温公《谏院题名记》，古者谏无官，自公卿大夫至于工商，无不得谏者。汉兴以来始置官，案《汉·百官公卿表》，武帝元狩五年初置谏大夫，谏官始此。其实《通典》云：谏议大夫，秦置，掌议论，无常员，多至数十人。武帝乃更置，非初置，温公亦考未详。余以《孟子》“有言责者，不得其言则去”征之，似齐已先有是官，唯未知官何名。后读《管子》书使鲍叔牙为大谏，又云“犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏之官”。跃然曰：此即汉郑昌所谓官以谏为名，鲍宣所谓官以谏争为职者与，真令人闻名知警。而《孟子》征实齐官制处，又不待云。
又按上所论右尊于左，白乐天制曰：魏晋以还，右卑于左。是古者尚右，今者尚左。然亦仅得谓官职名号，至于他事，或尚左，或尚右，初不可以一概论者。钱塘冯景山公以何休《公羊传注》来问：隐公元年，立适以长不以贤，立子以贵不以长。《注》云：礼，适夫人无子立右媵，右媵无子立左媵，左媵无子立嫡侄娣，嫡侄娣无子立右媵侄娣，右媵侄娣无子立左媵侄娣，是固尚右之说也。至成公二年鞍之战，《传》，逢丑父者，顷公之车右也，面目衣服与顷公相似，代公当左。《注》曰：阳道尚左，故人君居左，臣居右。信是说不又贵左而贱右邪。何前后参错乃尔。余曰：前说是，后说不，岂惟何休，并《传》文亦谬矣。案《礼记疏》，乘车则君皆在左，若兵戎革路则君在中央，御者居左。又云，元帅与诸将不同，及君皆宜在中。果尔，则鞍之战顷公自居中央，安得居左。所以左氏止言逢丑父与公易位，不言代当左。左氏长于公羊，则杜预确于何休，岂待辩也，子不记牧斋诗“定以孤行推杜预，每于败绩笑何休”之句乎。山公为解颐。
又按尝语冯山公，吉事尚左，凶事尚右，亦仅谓其纲耳，其细目颇不尽然。如用兵凶事，偏将军居左，上将军居右，固是。以丧礼处之，若行伍则又军尚左，卒尚右。《少牢馈食礼》，吉也，宜升左，胖却升右。胖曰周所贵也。《有司彻》为其下篇，侑俎皆用左体曰侑贱也。凶拜尚右手，而闻远兄弟之丧，拜宾则尚左手。凶冠缝向右，而小功以下缝同吉向左。至席一也，东向、南向席皆尚右，西向、北向席皆尚左。所以者何。坐在阳则上左，坐在阴则上右也。生人阳长左，鬼神阴长右。却又天道尚右，地道尚左，所以者何。日月西移，水道东流，则知以所趋为上也。信真不可以一概论。
又按《玉海》云：秦以左为上，汉以右为尊。其说不知何所本。案《秦本纪》，武王二年初置丞相，樗里疾、甘茂为左右丞相。《樗里子传》以樗里子、甘茂为左右丞相。似疾左而茂右。《甘茂传》则云秦使甘茂定蜀，还而以茂为左丞相，以樗里子为右丞相。然亦未定孰尊也。考秦爵二十级，十曰左庶长，十一曰右庶长，十二曰左更，十三曰中更，十四曰右更，十五曰少上造，十六曰大上造。仍以右为尊。参以《二世本纪》，先叙右丞相去疾，次及左丞相斯，又次将军冯劫，其尚右奚疑。”
“。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。”
林萧费了很大一番功夫，才算说了个大概，口干舌燥，顺手给自己倒了杯茶，呃，这茶真难喝。貌似这个时代茶道还没发展起来啊。
老爹则如同老僧坐禅，垂目闭口，眼观鼻、鼻观心，颇有坐化成佛的潜质。
许久，老爹睁眼，“这是吾儿所考据出来的？”
“是，父亲。”林萧很是坦然的迎视着老爹，目光很正义，表情很磊落。
“吾儿...吾儿终于成才了，不枉为父多番教导!”老爹声音都有些哽咽。激动的语无轮次，站起身来围着屋子转悠。看的出来，老爹其实十分疼爱林萧，只是之前的林萧实在是太让林父失望了。如今突然发现儿子其实已经有了一番成就，饶是林父养气功夫极佳，也是难掩激动之情。