淳于髡之后，稷下学宫越来越热闹。
慎到来了。他是赵国人，研究黄老之学。他说：治国要无为而治，要顺着事物的本性。贤能和智慧靠不住，要靠制度和权势。
田骈来了。他是齐国人，也研究黄老之学。他说话像流水一样滔滔不绝，学生们给他取了个外号叫“天口骈”。
接子来了。他是齐国人，研究道家学说，讲究顺应自然。
环渊来了。他是楚国人，也是道家，收集整理老子的言论，写了很多书。
驺奭来了。他是齐国人，是邹衍的弟子，采撷邹衍的学说，写文章很有文采。齐国人给他编了顺口溜：“雕龙奭”——说他写文章像雕龙一样精细。
这些人聚在稷下，各有各的主张。
有的讲阴阳五行，有的讲黄老无为，有的讲名实之辩，有的讲权术谋略。
齐王给他们盖了高大的房子，封他们做上大夫，不让他们处理具体政务，只让他们议论、讲学、写书。
稷下学宫最兴盛的时候，有上千人。
自由的空气
这些学者们，今天你批我，明天我驳你。谁也不服谁，但谁也不赶谁走。
有一天，淳于髡和孟子辩论。
淳于髡问孟子：“请问，男女授受不亲，是礼吗？”
孟子说：“是礼。”
淳于髡问：“那嫂子掉进水里，能不能伸手去救？”
孟子说：“嫂子掉进水里不伸手去救，那是豺狼。男女授受不亲，是常礼；嫂子落水伸手去救，是权变。”
淳于髡笑了：“现在天下都掉进水里了，先生为什么不伸手去救？”
孟子说：“天下掉进水里，要用‘道’去救。嫂子掉进水里，用手去救。你难道想让我用手去救天下吗？”
淳于髡没话说了。
后来邹衍也来了。
有人问邹衍：“先生的理论宏大不经，怎么验证？”
邹衍说：“你们只看见眼前这一亩三分地。天地之大，岂是你们能想象的？你们验证不了的，不代表不存在。”
稷下学宫的空气，就这么自由。
司马迁的观察
写到这里，司马迁停下笔。
他想起这些年来自己收集的材料。孟子周游列国，车子后面跟着几十辆，几百个弟子，风尘仆仆，四处碰壁。邹衍走到哪里都被奉为上宾，诸侯们恨不得把他供起来。
为什么？
因为孟子说的，是让国君“与民偕乐”，是让国君“省刑罚，薄税敛”。国君听了头疼。
邹衍说的，是“天命在谁”，是“五德转移”，是“世界的另一边”。国君听了兴奋。
人都愿意听好听的，不愿意听难听的。
司马迁在竹简上写道：
“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”
邹衍看到诸侯越来越奢侈，不能崇尚德行，不像《大雅》那样修身养性、施惠百姓。所以深入观察阴阳消长，写了一些奇怪迂阔的变化，写了《终始》《大圣》等十几万字。他的话宏大不经，一定先用小事验证，然后推广到大的，直到无穷。
他顿了顿，继续写道：
“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”
但是，他的学说归根到底，还是要归到仁义节俭、君臣上下六亲的施行，只是开头的话有些泛滥。王公大臣第一次听到他的学说，都很震动，想跟着改变，但后来并不能实行。
这就点出了邹衍的本质：他虽然讲阴阳怪迂，但落脚点还是仁义。只不过他包装得好，诸侯爱听。
可惜包装毕竟是包装，听完了也就完了。
真正照做的，一个也没有。
窗外夜色已深。司马迁吹灭油灯，准备明天再写。
明天要写荀卿了。
那个从稷下学宫走出来的儒家大师，那个教出李斯、韩非的老师，那个说“人性恶”的人。
他和孟子，谁对谁错？
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