揣着木片离开王家，杨晨没有回家。通幽印的刺痛已转为持续的搏动，像第二颗心脏在额头跳动，牵引着他的方向——后山。
他绕开村口大路，从田埂小径穿行。清晨的田野雾气未散，露水打湿裤脚。偶尔有早起的农人远远看见他，投来诧异的目光，但没人招呼。经过昨夜祭仪，他在村里的处境更微妙了——一个刚因“妄议神史”被打晕的人，又去看望被“净火”处置的王瞎子，这本身就透着可疑。
后山是片低矮的丘陵，林木稀疏，多是灌木和乱石。村里人很少深入，只在外围砍柴、采些草药。杨晨循着通幽印的指引，往深处走。
脚下的路越来越荒，最后消失在杂草中。他拨开带刺的荆条，手脚并用地爬上一道陡坡。坡顶视野稍开，能看见山坳里有一片相对平整的洼地，乱石堆叠，隐约有残破的石基露出地面。
就是那里。
杨晨下到洼地。石基规模不大，约莫十丈见方，青石铺地，但大半已碎裂下陷，缝隙里长满荒草。中央有个圆形凸起，像是祭坛的基座，表面刻满风雨侵蚀的纹路。
他走近祭坛基座，蹲下身，拂去表面的浮土和苔藓。刻痕显露出来——是图案，而非文字。日月星辰，云纹雷纹，还有各种奇异的鸟兽。雕刻风格古朴大气，线条流畅，与三相神庙里那些呆板匠气的神像截然不同。
而当他的手指抚过基座边缘时，触到了一处凹陷。形状很熟悉。
他掏出那块木片，对比了一下，大小完全吻合。将木片小心地按进凹陷——严丝合缝。
下一秒，基座内部传来极其轻微的“咔哒”声，像是机括转动。紧接着，基座侧面，一块原本严丝合缝的石板，向内滑开半尺，露出一个黑黢黢的洞口。
杨晨屏住呼吸。洞口很小，仅容一人蜷身钻入，里面透着阴冷潮湿的气息，还有一股……极淡的、类似檀香却又更清冽的陈旧气味。
通幽印的搏动在此刻达到顶峰，然后转为一种平和的、共鸣般的暖意。
他没有犹豫，俯身钻了进去。
洞内是向下的石阶，很窄，很陡。光线从洞口透入，只能照见最初几级，再往下便是浓稠的黑暗。杨晨摸着石壁，小心地往下走。石壁触手冰凉，表面光滑，显然经过人工打磨。
大约下了三十余级，石阶到了尽头。脚踩到了实地，似乎是平整的石板地面。黑暗浓得化不开，他只能勉强看出这是一个不大的石室，约莫一丈见方。
他伸手在怀里摸索——没有火折子。正懊恼时，眉心通幽印忽然微微一胀，一股清凉的气息从印记中流出，漫过双眼。
视野变了。
不是变亮，而是“穿透”了黑暗。石室的轮廓逐渐清晰，如同在极暗的环境中待久后，眼睛慢慢适应。他能看见石壁的纹理，地面石板的接缝，甚至角落里堆积的尘土。
通幽印还有夜视之能？
没时间细究，他借着这奇异的视野打量石室。室内空荡，只有正对石阶的那面石壁上，刻着一大片文字。
他走近细看。刻的是碑文，字迹工整，是标准的唐楷。开篇便是：
“大唐贞观十一年，清河崔氏十五世孙崔元靖，谨录祖考遗训，刻石藏于此穴。”
贞观十一年！公元637年。距离金属片记载的大业十二年（616年），仅仅过去了二十一年。
杨晨心跳加速，继续往下读：
“余族本出自清河，世奉道统。自汉末以来，累世记录天象异变、神迹传闻。至七世祖琰公时，已察觉史册有伪，神名有篡。琰公临终遗言：‘荧惑非灾，乃天裂之兆；诸神非神，乃失位之仙。’”
“隋末大乱，琰公睹荧惑坠地，光裂苍穹，知上界危矣。遂埋金片于祖茔，留待后世。然其时‘净火’已现，凡质疑神史者，皆遭焚念夺识。琰公嘱子孙：暂隐真相，保全族脉，以待天时。”
“唐兴，天下初定。然余观今世所奉‘三相神’，考其源流，实乃篡改弥勒、窃取道统、杂糅邪祀之伪神。而真正神讳——玉皇、紫微、长生、勾陈、后土乃至如来、观音等——皆成禁忌，言者辄死。”
“余遍查古墓残碑、深山遗迹，渐拼凑出真相一隅：上古有天三重，仙界居上，有玉帝统御天庭，如来坐镇西天，神佛显圣，泽被下界。然不知何时，有‘归墟’自外而来，侵吞上界，断绝通道，更以净火篡改人间记忆，灭真神，立伪神，欲断此界与仙界最后牵连。”
“今余老矣，大限将至。特将祖考所传、余生所考，刻于此石。石室以‘隐识木’为钥，唯我崔氏血脉或身负‘通幽’者方可开启。后世若有缘者至此，见此文，当知——”
碑文在这里停顿，换了一种更急促、更沉重的刻痕：
“第一，真神未死。玉帝、如来等至尊，应仍在仙界残境苦守。每隔甲子，天地气机交感时，或有一线裂隙可通消息。然具体时地，已不可考。”
“第二，归墟篡史，非为统治，实为‘断根’。彼欲彻底抹去此界与仙界的因果关联，使仙界成无源之水，终被吞噬。故所有上古遗迹、真神名讳、正统经典，皆为其眼中钉。”