话说两人进了古庙后，释迦牟尼石像映入眼帘，左边一张旧桌，右边一张几案，墙上挂的是道教神仙画，释迦牟尼石像前有一沓书，名叫《老君堂法宝》。里面收录了道教的内容，其中《黄帝阴符经》《老君道德经》《太上感应篇》，让愚让眼前一亮，他拿起了那本《老君堂》…
“真奇怪，这个古庙是佛教道教共用的。”王顺说话时，用手撑着他的下巴。
“是啊，苏轼你知道吗？”愚让问道。
“不知道，他是谁？”王顺回答。
“他是北宋著名的文学家，受道教佛教影响很深。”
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”愚让吟诵出了苏轼的名作《定风波·莫听穿林打叶声》。
愚让翻开《老君道德经》，讽诵起来。读到第十五章时，愚让沉默了。因为《老君堂法宝》中《道德经》第十五章的最后一句是“夫惟不盈，故能蔽而新成。”这与他在家里读到的“夫惟不盈，故能蔽而不成。”不一样。一字之差，意义完全相反。这使得愚让困惑起来了。他就这个问题请教于王顺。
王顺吃惊地回答：“怎么我读的版本和这两个都不一样？王弼版是‘夫唯不盈。故能蔽不新成。’王弼注解‘蔽’字的意思是覆盖也。所以这句话，我的理解是‘故能不蔽新成’，就是‘正是因为不盈满，所以才能不被覆盖，而自新己德。’”
这一下使得愚让更加困惑了，他们决定第二天去一个道观，那里说不定有高人能为他们解答疑惑。夕阳向山下隐去了，两人很快下山回到了家中。
第二天，他们两人到了不远处的龙潜庙。不到不知宗庙之盛。这里建筑优美，人文气息浓重。两人进入龙潜庙后，瞬间被这里的一切所吸引。不停地四处张望。远处一位道长正在“以眼观鼻，以鼻观心。”，看到两位年轻人，说道：“年轻而善良的心灵，你们在寻找什么？”
愚让和王顺看到道长后，微笑着走到了道长的面前。坐在道长的对面，愚让说道：“后生晚辈有一个问题，道长能否解答？”
“什么问题？”
“关于《道德经》第十五章的最后一句话。”
“嗯，说吧。”
“有版本为‘夫惟不盈，故能蔽而不成’，有的为‘故能蔽而新成’，而我这位朋友王顺说，他看王弼版本却是‘故能蔽不新成’。到底哪个版本才是正确的？”
道长微微一点头，内心想到：“少年人真是才思敏捷，对经文有思考，吾当开其茅塞。”
道长长呼一口气，慢慢地说道：“‘夫惟不盈，故能蔽而不成’这句是正确的。”
“哦？为什么呢？”愚让问道。
“因为我们要把握《道德经》整体的思想，圣人深刻地指出了‘反者，道之动’。所以这里应该这样理解，正是因为不欲盈满，所以才能破旧（蔽）而不成（不求完备，不刻意追求成功）。我们总是想要追求成功，把世俗所彰显的功名地位的成功紧紧地抓到手里，却不知正是在追求的过程中，我们丧失了自我。”
道长随即吟诗一首：
“缤纷世界像那彩虹，美丽灿烂令人追寻。
即贪且嗔又加痴心，竟认事事一切皆真。
执此执彼愚昧大成，何时高人指点迷津？”
“哦？贪嗔痴，这不是佛家术语吗？”愚让感到很惊讶。
“是的，《道德经》的思想和佛教不矛盾的，甚至很契合。”道长回答。
“但是我所接触认识的道教徒们，都对佛教排斥的啊。”愚让感到不理解。
“君不见王重阳祖师乎？他曾经让徒众们学习《道德经》《清静经》《般若心经》《孝经》，儒释道三家典籍。这说明三教思想有共通的地方，道一而已矣。”道长轻捻胡须。
“原来如此，谢谢道长。晚辈告辞。”
道长只微微一笑。
愚让和王顺离开了龙潜庙。
到了晚上王顺很快就呼呼入睡了，但是白天的经历使得愚让难以入睡，翻来覆去，左思右想。山上的庙，道教佛教，这些问题搅得愚让思绪纷飞，他想这些事物一定会给他一切启示。
天亮一早，愚让就向王顺提议，重新去山顶庙。但是王顺表达了不同的意见：“那个庙我们不是去过了吗？没有人，还不如去龙潜庙。”愚让再三提议：“今天我要去山顶庙，做一件事情。以后再去龙潜庙吧。”说罢，两人重新启程爬山。这一次，愚让带了一本书。
再次登上山顶，王顺躺在山顶斜坡上，欣赏着眼前的风景，祖国的大好江山，在山顶上一览无余。愚让带着他的书，进到古庙中，讽诵了起来，这次他诵的是《金刚经》。站在释迦牟尼石像前，打开经文，逐字朗诵。读着读着，他感到有什么不对劲。有什么不对劲？原来他本在面向释迦牟尼石像读经，突然不知什么原因，回过头去，看到一只山羊正在看着他读经，四目相对之际。愚让感到很惊讶，原来他在书中读到的佛教故事都是真实的，动物也能够听经闻法，这只山羊在听他诵经。
动物能够听懂经文含义吗？我们不得而知，但是诵经所营造的磁场，动物应该是能感受到的。书中所读到的传说，没想到在现实中重现了。这一刻打破了艺术与现实的分野，呈现给我们一幅人与自然的和谐画面。
狐猿闻法
野兽被佛法感化，安静听经。
传说天台宗智者大师在修禅时，有野猿献果、白狐听经。
(活动时间：2月15日到3月3日)